..续本文上一页后果是很严重的。

　　密法确实很有力量，可是它的力量来自哪里呢？它的力量正是来自显宗的基础。如果没有共道的基础而修密法，就好比不懂驯象的人去骑象，这是很危险的一回事。我们格鲁派的传统，必须由显入密、先显后密，而且不会执空而不理业因果。此乃我们格鲁派的特色。尤其是对执空而不理业因果的观点，我们格鲁派并不如此，而大家也必须对持这样观点的教法很谨慎。

　　长久我任诸欲使，争执无理怪他人，怒吼祸首分别心，重击杀手怨敌心。

　　作为修心的行者，我们本来应该把一切美好的事物都奉献给其他生命，而独立承受一切不好的事情，可是，由于我爱执的污染，导致我们的行为和以上的描述恰恰相反，这是很讽刺的。所以，我们必须深深理解到我爱执的严重祸害，知道它是一切痛苦的真正根源，然后对其打击、怒吼。

　　有关上述的过失，出家人必须尤其谨慎，千万不要犯这样的错误。

　　虽披袈裟请鬼护，虽已受戒随魔行，怒吼祸首分别心，重击杀手怨敌心。

　　我们身披出家人的三衣，可是在有危难的时候，我们却舍三宝而去求鬼神帮忙，或者我们虽受戒但行为却和戒律背道而驰，为什么会这样呢？我们必须知道，这都是我爱执在为害，所以我们必须对它怒吼、痛击。

　　神赐喜乐供恶鬼，受法引导欺三宝，怒吼祸首分别心，重击杀手怨敌心。

　　常住寂静心散逸，求教圣典信占卜，怒吼祸首分别心，重击杀手怨敌心。

　　如果修行达到了一定的程度，或者动机确实是希望对众生有真正利益，而丝毫不是为了自己，出家人学习驱魔、打卦等，也不是绝对不允许。可是，一般来说，如果我们进入了寺院，便应该好好学习比丘该学的东西，而不要把时间花在学习算命、打卦、驱邪、医病等咒师、术士的事情上，甚至去学习求魔的咒术等，却不专心好好学习主要的佛法。如果我们正在这样做，就必须知道这正是我爱执的祸害，对这种心态和动机迎头痛击。

　　弃解脱道恋父家，喜乐投水紧追苦，怒吼祸首分别心，重击杀手怨敌心。

　　离解脱门游边地，得宝贵身入地狱，怒吼祸首分别心，重击杀手怨敌心。

　　弃法进境求商利，离师寺院游乡镇，怒吼祸首分别心，重击杀手怨敌心。

　　有些人放弃了解脱之道而返回俗家，做着生意买卖等各种各样的业，放弃了追求真正的福乐而追寻痛苦。他们本来有出离心，欲修解脱，后来却行为相反，等于在修往生地狱之道。这种行为和心理的变化，来源就是我爱执。

　　弃己生计夺他财，弃父膳饮盗他食，怒吼祸首分别心，重击杀手怨敌心。

　　这一段是描述抢夺别人财物的行为。这里特别要提醒一下，我们尤其需要注意，千万别抢夺寺院、僧团的财产。作为在家人，在僧人没有同意的情况下，哪怕一颗寺院的米我们也不能擅自享用。对于出家人来说，如果居住在寺院里面、吃着寺院的僧团共同的饮食品，就必须按规矩上殿参与共同的念诵，或者预先按戒律请假，否则也涉及妄食寺财的业。不论出家还是在家，我们都必须很谨慎，因为偷、抢、骗僧团和寺院的财物，业力是很重的，能导致直接堕于地狱。如果我们自己遭遇到了偷、抢，我们就必须想及，这是我们以前的我爱执导致的。我们永远不满足、永远觉得不足够，所以造作种种恶业，而这导致现在的报应。

　　禅修量少神通利，尚未入道无义奔，怒吼祸首分别心，重击杀手怨敌心。

　　有些人我们因为急于成佛，不去好好地修菩提道次第的共通道内容，而直接去修密法等，便会遇到魔障，譬如说自己觉得有神通、看到本尊或者释迦牟尼等等对我们说法。这些魔障，并不来自外在的魔，而是我爱执的魔。

　　益我教言嗔为敌，骗我无心报以恩，怒吼祸首分别心，重击杀手怨敌心。

　　我们不听师长、父母给与我们的意见，处处作对，反而觉得损友对我们很有恩，这就是我爱执在作乱，此时我们必须对它怒吼、痛击。

　　密友心语向敌诉，至交心意无耻欺，怒吼祸首分别心，重击杀手怨敌心。

　　对信任我们、知心的密友或者下属告诉我们的秘密，我们却出卖了他们的信任，把秘密转告他们的仇人，这种没有道义的行为，就是我爱执导致的。

　　脾气急躁思更粗，难交续引他恶性，怒吼祸首分别心，重击杀手怨敌心。

　　由于强烈的我爱执，我们变得很小气、很敏感，连小小的伤害也受不了，这就是我爱执的祸害，我们必须对其怒吼、痛击。

　　请托不依暗伤他，共识不尊远寻诤，怒吼祸首分别心，重击杀手怨敌心。

　　我们对那些对我们有恩的父母等等，我们不愿意提供协助，却迂回地托别人去代为伤害，这种行为也是源出于我们心里的我爱执。

　　常不听谏难和合，冒犯虽多我执胜，怒吼祸首分别心，重击杀手怨敌心。

　　由于我爱执，我们常常会令别人感觉不舒服，我们自己也对别人很不满，好像到处都是看不顺眼的人似的，就好比光着脚走在尖的石头上那样，到处都不自在。

　　记恨的心人人都有，可是我们必须努力让它减低，因为恨心重的人是根本无法修行的。如果我们希望得到利益，就必须学会放下，学会不要去记恨。

　　妄自尊大圣为敌，爱染大故恋少年，怒吼祸首分别心，重击杀手怨敌心。

　　由于我爱执，我们会妄自尊大，譬如说别人在修行，我们去毁谤、认为他在假装大修行人等等。为何我们会变得这样呢？这不外乎也是我爱执在作祟而已。

　　情谊短暂弃旧识，新交众多施口惠，怒吼祸首分别心，重击杀手怨敌心。

　　由于我爱执，我们在朋友顺境的时候就当作是好朋友，在他们倒霉的时候，我们就离弃他们另外找新朋友了。这是很不好的行为。现在我们知道这种心态源自什么了，所以我们必须对这个我爱执怒吼、痛击。

　　无有神通假兴谤，不具悲心夺人信，怒吼祸首分别心，重击杀手怨敌心。

　　我们明明没有神通，却让人觉得我们有神通，或者通过打卦等方式误导别人，或者我们虽然实际上没有悲心，却假装是个好人，这些都是我爱执在作怪。

　　顺带一提：衲注意到法护大师在此部论里面，多次提醒行者别假装自己有神通，衲个人判断这可能反映了当时印度佛教的情况。大师重复强调这一点，也许是对应大师同期印度佛教的一些现况。

　　听闻量少爱揣测，经教量少生邪见，怒吼祸首分别心，重击杀手怨敌心。

　　我们虽然有少许听闻，但学问远远不够，然而我们却凭自己胡乱想当然地开示，自己因怀疑而对法生起了邪见，也导致别人生起邪见，这亦为我爱执所导致的恶行。

　　串习爱憎斥异己，串习嫉妒诬蔑他，怒吼祸首分别心，重击杀手怨敌心。

　　我爱执令我们心里有爱憎，将人分为不同的群类，挑拨他们不和，或者我们因为妒嫉而诽谤别人，总之就是希望自己得胜、希望别人失败，所以，对这样的心态，我们必须痛击之。

　　未学藐视广大法，不依上师斥教典，怒吼祸首分别心，重击杀手怨敌心。

　　有些人年轻的时候无法出家，到老了才出家，然后他们自恃年纪大，所以认为自己不需要依止师父，也不必学什么法了，就自己看看书即可。这种心态，也来自我爱执。我们不管年纪，一旦出家了，就应该跟随师父尽量学习，否则的话，就涉及造作和法有关的不好的因缘了，会导致自己的法缘断绝。无有上师，唯独看书或者修修神通等，是绝对不可能成佛的。我们如果要成佛，就必须师父传授开示。在文字和口诀之间，以口诀教授为更关键。

　　未按经释自臆说，未熟净相相咒骂，怒吼祸首分别心，重击杀手怨敌心。

　　这段是指我们不按三藏讲解佛法，而虚构一些故事和传承，譬如我们说“昨天本尊传我此法”等等类似的假话。这样做的人，就是受了我爱执的迷惑，所以我们对此万恶的我爱执，必须重击、消灭。

　　不如法行未斥责，于诸善说多破斥，怒吼祸首分别心，重击杀手怨敌心。

　　如果别人念了一百次观音名号，我们不但不随喜，还对他说“你怎么去干这么笨的事？”让他后悔了，甚至放弃了，这是很不好的事。由于我爱执在我们的内心中秘密操作，我们常常会赞叹别人的恶行，而批评他们的善行。这样做的话，会导致我们自断法上之顺缘，其业很重。

　　当愧之事不惭愧，无愧之法反而愧，怒吼祸首分别心，重击杀手怨敌心。

　　有的人该当惭愧的时候他们不觉得惭愧，在不需要觉得惭愧的时候，他们反而觉得很丢脸，譬如说，对一些真正在苦修的人，他们一心修行，什么财产都没有，住在简陋的关房里面，我们本来应该随喜，但有些人却觉得这些修行人很穷、很丢脸，所以羞以为伍。如果我们有这种心态，就必须知道，这是心里的我爱执在作怪了。

　　所为一切皆不宜，非理之事皆为之，怒吼祸首分别心，重击杀手怨敌心。

　　该做的事情我们不做，不该做的事情我们很积极做，这就是我爱执对我们的破坏性影响。我们皈依了三宝，本来是准备好好修行的，后来却不由自主地在造各种各样和佛法背道而驰的业，这就是我爱执在发生作用。

　　摧毁我见之邪魔，善逝法身威力具，携无我慧利器杖，无疑顶上舞三回。

　　这一段和大威德金刚有关。如果从世俗角度来说，这段文字是建立本尊、祈求本尊出现而发出威力。如果从胜义的角度来解释，它实际上却是指生出能摧毁我爱执的胜义菩提心。“无我慧”是了义的空性智，在这里，作者把它形象化地描述为能摧毁我爱执为微尘的“利器杖”。文字里说的“顶上舞三回”之形容，是表义摧毁我执、我爱执、有漏的凡夫五蕴此三者。我们必须摧毁此三者，才能达到密法中所说的幻身与光明身双运的境界。

　　祈汝威力诛此敌，祈汝智慧伏恶念，祈汝慈悲遮恶业，祈汝确实摧我见。

　　正如我们看科幻电影里，一些生物在生气的时候，整个身体都会变形，变得很威猛；同样的道理，我们在这里求本尊也显示此相而猛厉地次第消除我…

《《修心剑轮》噶登派修心论著开示》全文未完，请进入下页继续阅读…