..续本文上一页地、安静地修行利他的，却在不知不觉间，变成是世间八法，这都是我爱执在作怪。
我们一直以来的生存方式，都是要去争取一切美好的东西给自己享受，而此法的要求却正好相反，所以这是很难的一回事。对我们来说，要切断我爱执，确实不是轻易能办到的事。在这里，法护大师是指我们必须显出大威猛相，对付深藏之我爱执，把它降伏。
召他召他阎魔敌，打他打他刺敌心，怒吼祸首分别心，重击杀手怨敌心。
“召他召他阎魔敌”一句，是比喻大威德金刚勾召我爱执前来。“打他打他刺敌心”，是指好像警察对付强盗那样扑倒、抓着对方，然后把对方压在地上，用绳子捆绑起来，然后对其拳打脚踢。我们用什么来打我爱执呢？我们是用世俗和胜义菩提心来刺它、打它。最后两句，是指必须对其准确地重击，要对准我爱执刺插、拼个你死我活。
吽吽本尊化神变，咤咤紧紧抓此敌，呸呸障碍祈尽除，唏唏爱结祈尽断。
两个“吽”字代表世俗和胜义菩提心，这是形容它们化为特殊的、对治我爱执的本尊。“咤咤”是指发誓把我爱执紧紧抓着，不再让它胡作非为。“呸呸”是形容把敌人的头砍掉。“唏唏”是形容以世俗和胜义菩提心，那我执和我爱执的束缚切断。
降临怒尊阎魔敌，轮回业力陷泥沼，烦恼痛苦此皮囊，断然立即祈被毁。
人生中有许多问题，譬如空气污染、瘟疫等等，但它们并不是最可怕的。这些祸害，顶多只能害我们一生。我们最严重的也不过就是死亡，而它们是无法在我们身后继续危害的。所以，更可怕的是烦恼和业。譬如贪、嗔、疑、妒等等心态。这些烦恼，生生世世在危害着我们。欲对治此五大烦恼，唯独世俗及胜义菩提心能起到作用。在此段中，我们祈请大威德金刚来临，加持我们切断烦恼和业。
三恶道苦已加之，不知怖畏速造因，怒吼祸首分别心，重击杀手怨敌心。
因为我爱执的作怪，我们不知道轮回的痛苦及可怕之处，所以，我们对此可恶的我爱执怒吼，誓愿把它灭绝。
心极贪乐未积因，克苦极少贪欲大，怒吼祸首分别心，重击杀手怨敌心。
有些人开始修行的时候很有心，但修到一半的时候，他们又想改修别的法门了。在寺院中，我们也常看到这类的和尚，他们先进入辩经院学习法义，然后又改变主意去修密法，然后他们又想尝试闭关，或者改变主意要当经忏僧，或者最后决定要去做生意，这样的人很多。这种情况的原因，还是我爱执，所以我们必须对它怒吼，誓愿把它灭绝。
急欲完成少精进，所为虽多无贯彻，怒吼祸首分别心，重击杀手怨敌心。
有些人不努力学修，却希望自己在寺院里名成利就。到了该毕业的时候，他们什么都不懂，所以无法利益别人。为什么他们会这样呢？这是因为他们贪乐地位和名气，此乃我爱执在作怪。也有些人，他们确实很刻苦学习，可是在内心中，他们充满世间动机，只是因为希望能当个大方丈才刻苦学习，而根本不是基于佛法的动机，这也是我爱执在作怪。所以，我们必须把我爱执抓着，对它怒吼，誓愿把它灭绝。
新交众多情愧短，贪食心强寻贼勤，怒吼祸首分别心，重击杀手怨敌心。
由于我爱执的作怪，有些人开始时对师长、朋友都很好，可是转过头来他们就毁谤；还有些人并不相信业报，而刻意经营，一切都想得到最好的享受。此乃我爱执的过患，所以我们必须把我爱执抓着，把它灭掉。
奉承善赞失望大，劳苦聚积悭吝缚，怒吼祸首分别心，重击杀手怨敌心。
这一段是针对出家人而说的。出家人必须谨慎避免五种邪命。什么是“邪命”呢？这是指不恰当的谋利。譬如说，我们为了要得到施主的帮助而刻意奉承；或者我们刻意把供品放得很庄严，自己也假装修行很好，而为了得到施主的帮助；或者我们为了自己的利益而对施主说：“你最好举办某某法会，这样对你家里的先人有利益……”等等；或者我们说：“去年您给我的礼物真帮上大忙了”，而暗示、提醒施主再次供养；或者说你本来在午睡，然后你知道施主要来了，你就马上坐起来假装自己一直都在打坐那样，这些都属于“邪命”的范围。尤其在现在的年代，出家人必须很谨慎。在西方国家，很多佛教道场都售卖佛像、佛经。这种情况下，我们很难判断是不是如法，而必须看动机。如果他们的动机是绝对清净的，譬如说这样做是为了寺院或者众生的好处，或许就不算是“邪命”的范围，否则的话就是“邪命”的范围。总之，凡涉及名利，就一定不利于我们修行。我们需要的是一颗纯洁、善良的心。以这样的心而所作的一切，都会是功德，所以是快乐的泉源，一切辛苦也都是值得的，绝对不会白辛苦了，因为我们为自己种下了好的因。反过来说，如果基于世间八法的心态，或者我们去进行五种邪命，那么到头来只会是白忙了，而不会得到什么实在的利益。所以，我们在进行此类活动的时候，必须小心观察自己的内心是不是由我爱执所驱使。如果是的话，我们必须把它抓起来对付。
所为虽小吹嘘大，己无财力贪求强，怒吼祸首分别心，重击杀手怨敌心。
我们在帮助寺院、僧人、他人时，是我们自己在培福、自己在消业积德，没有必要到处对别人宣传。有些人只做了一点点的贡献，却重复宣传，我们必须识破这就是我爱执在作怪。只要我们尽自己的力量帮助寺院和僧人，我们就能百分之百肯定能得到功德，我们在将来必定会得到很圆满的果报。如果我们边做贡献边宣传自己的功劳，那么最后只会落得个白忙，而不可能有很大的好果报。在我们捐献寺院的时候，我们也不要为了想出名而刻碑，也不必到处宣说。我们对寺院、三宝做了贡献，业力自然会知道，佛和菩萨自然会看见，不必我们到处重复大声宣传。
在这点上，衲觉得东方人比较理解积福之道。据衲的观察，普遍来说，西方人主要把这种行为视为施舍而已，而东方人在供养的时候，往往懂得发愿，和以很大的信心供养，所以这样的功德会很大。这就是修行的方法。我们必须配合清净的、纯洁的心，才能累积很大的功德。这十多年来，衲觉得自己的学生在这点上做得很不错，大家这么多年来都很有恒心地每天念诵功课，又默默地尽力护持寺院建设，师徒间相处从年轻到现在大家头发都白了，大家知己知彼也很多年了，师徒一起走了很多年、走了很长的路，相信最后我们也会如此不变地师徒一起老去、死去。
总之，不论在我们供养师长或者供养寺院的时候，如果我们有世俗名利的心态，就必须把它抓起来，对其迎头痛击。
师长虽多守戒少，弟子虽多惠时短，怒吼祸首分别心，重击杀手怨敌心。
这一段讲及师徒关系。从弟子的方面来说，我们可以把弟子分为三等，上等者哪怕有三百位师长也能视师为佛，毫无问题；中等者如果多了几位师父，就开始无法承受，所以他们只适宜依止三、两位师长学习；下等者，哪怕只有一位师长，也很难把师徒关系处理妥当。历史上，祖师的师长数目不同，譬如说阿底峡大师就有一百五十多位上师，而松顿巴则只有五位师父。可是，不论是阿底峡对他的一百五十多位上师，还是松顿巴对他的五位师父，他们都能视师为佛，对任何一位师长他们都能具有无比的虔敬心。如果我们自知是下等的弟子，就必须很谨慎了，不宜到处赶灌顶场子，否则后来若无法对所有师长生起虔敬的心，就会得不偿失了。从师父的角度来说，当师父的人必须懂得教育弟子。有的师长不是为了好的动机，而是为了希望很多学生、自己名气很大的动机来收徒；也有些师长自己不懂佛法，却到处收徒，就好像做生意似的。对于这些情况，我们都必须识破其为我爱执在作怪，对其怒吼、打击。
承诺虽多施惠少，鬼神若察高誉愧，怒吼祸首分别心，重击杀手怨敌心。
这一段是在说，我们在受法的当时，承诺了很多的誓言，接受居士戒、菩萨戒、沙弥戒、比丘戒等许多戒律，实际上却不修、不守持，让本尊、世间鬼神看到了都会觉得很讶异。这不是指他们会加害我们，而是指他们也在想“怎么能这样呢？”，他们可能会觉得，根本不必加害我们，因为我们已经不可以比现在这样更糟糕了，这样的“修行人”根本就害无可害。为何我们会变得这样呢？这是因为我爱执的不良影响，所以我们必须对我爱执怒吼、痛击。
少闻空谈言夸大，少习经教假学博，怒吼祸首分别心，重击杀手怨敌心。
作为比丘的人，传法时必须肯定自己传的是正法，不要吹嘘神通、夸张自己的功德，也千万不要自创什么东西。
有的师父学问不多，却喜欢谈奇述异，譬如他们会说：“昨晚我梦到某某菩萨……”等等奇怪的话。我们该开示的内容我们不学、不懂，不该说的却常常到处宣传，这都是由于我爱执的影响，所以我们必须对我爱执怒吼、痛击。
亲仆虽多可靠无，主人虽多依怙无，怒吼祸首分别心，重击杀手怨敌心。
有的人虽然当官，或者很富有，或者是很成功的商人，下面有很多为他工作的人，可是却无法找到一个可以信赖的助手，为什么会这样呢？这是因为以前我爱执导致的业的果报。像这样的例子，比比皆是，所以，我们必须对我爱执怒吼、痛击。
位高功德比鬼少，贵为上师恶甚魔，怒吼祸首分别心，重击杀手怨敌心。
有些人身居高位，譬如说高官等，或者他们是出名的法师，但却没有时间和机会好好地修行；也有些人其实很聪明，也很有学问，但却无法把智慧、学问用在修行的事上面，此亦为我爱执之害，故此我们必须知此而对我爱执怒吼、痛击。
见高行经不如狗，厚德根基风吹走，怒吼祸首分别心，重击杀手怨敌心。
有些人老追求“最高的见”，而对其他的法他都毁谤，或者他们自己修密、修空性，然后认为其他共通的根基譬如业因果等法都是不重要的，很看不起，其行为连畜牲都比不上。这样情况的…
《《修心剑轮》噶登派修心论著开示》全文未完，请进入下页继续阅读…