..續本文上一頁地、安靜地修行利他的，卻在不知不覺間，變成是世間八法，這都是我愛執在作怪。
我們一直以來的生存方式，都是要去爭取一切美好的東西給自己享受，而此法的要求卻正好相反，所以這是很難的一回事。對我們來說，要切斷我愛執，確實不是輕易能辦到的事。在這裏，法護大師是指我們必須顯出大威猛相，對付深藏之我愛執，把它降伏。
召他召他閻魔敵，打他打他刺敵心，怒吼禍首分別心，重擊殺手怨敵心。
“召他召他閻魔敵”一句，是比喻大威德金剛勾召我愛執前來。“打他打他刺敵心”，是指好像警察對付強盜那樣撲倒、抓著對方，然後把對方壓在地上，用繩子捆綁起來，然後對其拳打腳踢。我們用什麼來打我愛執呢？我們是用世俗和勝義菩提心來刺它、打它。最後兩句，是指必須對其准確地重擊，要對准我愛執刺插、拼個你死我活。
吽吽本尊化神變，咤咤緊緊抓此敵，呸呸障礙祈盡除，唏唏愛結祈盡斷。
兩個“吽”字代表世俗和勝義菩提心，這是形容它們化爲特殊的、對治我愛執的本尊。“咤咤”是指發誓把我愛執緊緊抓著，不再讓它胡作非爲。“呸呸”是形容把敵人的頭砍掉。“唏唏”是形容以世俗和勝義菩提心，那我執和我愛執的束縛切斷。
降臨怒尊閻魔敵，輪回業力陷泥沼，煩惱痛苦此皮囊，斷然立即祈被毀。
人生中有許多問題，譬如空氣汙染、瘟疫等等，但它們並不是最可怕的。這些禍害，頂多只能害我們一生。我們最嚴重的也不過就是死亡，而它們是無法在我們身後繼續危害的。所以，更可怕的是煩惱和業。譬如貪、嗔、疑、妒等等心態。這些煩惱，生生世世在危害著我們。欲對治此五大煩惱，唯獨世俗及勝義菩提心能起到作用。在此段中，我們祈請大威德金剛來臨，加持我們切斷煩惱和業。
叁惡道苦已加之，不知怖畏速造因，怒吼禍首分別心，重擊殺手怨敵心。
因爲我愛執的作怪，我們不知道輪回的痛苦及可怕之處，所以，我們對此可惡的我愛執怒吼，誓願把它滅絕。
心極貪樂未積因，克苦極少貪欲大，怒吼禍首分別心，重擊殺手怨敵心。
有些人開始修行的時候很有心，但修到一半的時候，他們又想改修別的法門了。在寺院中，我們也常看到這類的和尚，他們先進入辯經院學習法義，然後又改變主意去修密法，然後他們又想嘗試閉關，或者改變主意要當經忏僧，或者最後決定要去做生意，這樣的人很多。這種情況的原因，還是我愛執，所以我們必須對它怒吼，誓願把它滅絕。
急欲完成少精進，所爲雖多無貫徹，怒吼禍首分別心，重擊殺手怨敵心。
有些人不努力學修，卻希望自己在寺院裏名成利就。到了該畢業的時候，他們什麼都不懂，所以無法利益別人。爲什麼他們會這樣呢？這是因爲他們貪樂地位和名氣，此乃我愛執在作怪。也有些人，他們確實很刻苦學習，可是在內心中，他們充滿世間動機，只是因爲希望能當個大方丈才刻苦學習，而根本不是基于佛法的動機，這也是我愛執在作怪。所以，我們必須把我愛執抓著，對它怒吼，誓願把它滅絕。
新交衆多情愧短，貪食心強尋賊勤，怒吼禍首分別心，重擊殺手怨敵心。
由于我愛執的作怪，有些人開始時對師長、朋友都很好，可是轉過頭來他們就毀謗；還有些人並不相信業報，而刻意經營，一切都想得到最好的享受。此乃我愛執的過患，所以我們必須把我愛執抓著，把它滅掉。
奉承善贊失望大，勞苦聚積悭吝縛，怒吼禍首分別心，重擊殺手怨敵心。
這一段是針對出家人而說的。出家人必須謹慎避免五種邪命。什麼是“邪命”呢？這是指不恰當的謀利。譬如說，我們爲了要得到施主的幫助而刻意奉承；或者我們刻意把供品放得很莊嚴，自己也假裝修行很好，而爲了得到施主的幫助；或者我們爲了自己的利益而對施主說：“你最好舉辦某某法會，這樣對你家裏的先人有利益……”等等；或者我們說：“去年您給我的禮物真幫上大忙了”，而暗示、提醒施主再次供養；或者說你本來在午睡，然後你知道施主要來了，你就馬上坐起來假裝自己一直都在打坐那樣，這些都屬于“邪命”的範圍。尤其在現在的年代，出家人必須很謹慎。在西方國家，很多佛教道場都售賣佛像、佛經。這種情況下，我們很難判斷是不是如法，而必須看動機。如果他們的動機是絕對清淨的，譬如說這樣做是爲了寺院或者衆生的好處，或許就不算是“邪命”的範圍，否則的話就是“邪命”的範圍。總之，凡涉及名利，就一定不利于我們修行。我們需要的是一顆純潔、善良的心。以這樣的心而所作的一切，都會是功德，所以是快樂的泉源，一切辛苦也都是值得的，絕對不會白辛苦了，因爲我們爲自己種下了好的因。反過來說，如果基于世間八法的心態，或者我們去進行五種邪命，那麼到頭來只會是白忙了，而不會得到什麼實在的利益。所以，我們在進行此類活動的時候，必須小心觀察自己的內心是不是由我愛執所驅使。如果是的話，我們必須把它抓起來對付。
所爲雖小吹噓大，己無財力貪求強，怒吼禍首分別心，重擊殺手怨敵心。
我們在幫助寺院、僧人、他人時，是我們自己在培福、自己在消業積德，沒有必要到處對別人宣傳。有些人只做了一點點的貢獻，卻重複宣傳，我們必須識破這就是我愛執在作怪。只要我們盡自己的力量幫助寺院和僧人，我們就能百分之百肯定能得到功德，我們在將來必定會得到很圓滿的果報。如果我們邊做貢獻邊宣傳自己的功勞，那麼最後只會落得個白忙，而不可能有很大的好果報。在我們捐獻寺院的時候，我們也不要爲了想出名而刻碑，也不必到處宣說。我們對寺院、叁寶做了貢獻，業力自然會知道，佛和菩薩自然會看見，不必我們到處重複大聲宣傳。
在這點上，衲覺得東方人比較理解積福之道。據衲的觀察，普遍來說，西方人主要把這種行爲視爲施舍而已，而東方人在供養的時候，往往懂得發願，和以很大的信心供養，所以這樣的功德會很大。這就是修行的方法。我們必須配合清淨的、純潔的心，才能累積很大的功德。這十多年來，衲覺得自己的學生在這點上做得很不錯，大家這麼多年來都很有恒心地每天念誦功課，又默默地盡力護持寺院建設，師徒間相處從年輕到現在大家頭發都白了，大家知己知彼也很多年了，師徒一起走了很多年、走了很長的路，相信最後我們也會如此不變地師徒一起老去、死去。
總之，不論在我們供養師長或者供養寺院的時候，如果我們有世俗名利的心態，就必須把它抓起來，對其迎頭痛擊。
師長雖多守戒少，弟子雖多惠時短，怒吼禍首分別心，重擊殺手怨敵心。
這一段講及師徒關系。從弟子的方面來說，我們可以把弟子分爲叁等，上等者哪怕有叁百位師長也能視師爲佛，毫無問題；中等者如果多了幾位師父，就開始無法承受，所以他們只適宜依止叁、兩位師長學習；下等者，哪怕只有一位師長，也很難把師徒關系處理妥當。曆史上，祖師的師長數目不同，譬如說阿底峽大師就有一百五十多位上師，而松頓巴則只有五位師父。可是，不論是阿底峽對他的一百五十多位上師，還是松頓巴對他的五位師父，他們都能視師爲佛，對任何一位師長他們都能具有無比的虔敬心。如果我們自知是下等的弟子，就必須很謹慎了，不宜到處趕灌頂場子，否則後來若無法對所有師長生起虔敬的心，就會得不償失了。從師父的角度來說，當師父的人必須懂得教育弟子。有的師長不是爲了好的動機，而是爲了希望很多學生、自己名氣很大的動機來收徒；也有些師長自己不懂佛法，卻到處收徒，就好像做生意似的。對于這些情況，我們都必須識破其爲我愛執在作怪，對其怒吼、打擊。
承諾雖多施惠少，鬼神若察高譽愧，怒吼禍首分別心，重擊殺手怨敵心。
這一段是在說，我們在受法的當時，承諾了很多的誓言，接受居士戒、菩薩戒、沙彌戒、比丘戒等許多戒律，實際上卻不修、不守持，讓本尊、世間鬼神看到了都會覺得很訝異。這不是指他們會加害我們，而是指他們也在想“怎麼能這樣呢？”，他們可能會覺得，根本不必加害我們，因爲我們已經不可以比現在這樣更糟糕了，這樣的“修行人”根本就害無可害。爲何我們會變得這樣呢？這是因爲我愛執的不良影響，所以我們必須對我愛執怒吼、痛擊。
少聞空談言誇大，少習經教假學博，怒吼禍首分別心，重擊殺手怨敵心。
作爲比丘的人，傳法時必須肯定自己傳的是正法，不要吹噓神通、誇張自己的功德，也千萬不要自創什麼東西。
有的師父學問不多，卻喜歡談奇述異，譬如他們會說：“昨晚我夢到某某菩薩……”等等奇怪的話。我們該開示的內容我們不學、不懂，不該說的卻常常到處宣傳，這都是由于我愛執的影響，所以我們必須對我愛執怒吼、痛擊。
親仆雖多可靠無，主人雖多依怙無，怒吼禍首分別心，重擊殺手怨敵心。
有的人雖然當官，或者很富有，或者是很成功的商人，下面有很多爲他工作的人，可是卻無法找到一個可以信賴的助手，爲什麼會這樣呢？這是因爲以前我愛執導致的業的果報。像這樣的例子，比比皆是，所以，我們必須對我愛執怒吼、痛擊。
位高功德比鬼少，貴爲上師惡甚魔，怒吼禍首分別心，重擊殺手怨敵心。
有些人身居高位，譬如說高官等，或者他們是出名的法師，但卻沒有時間和機會好好地修行；也有些人其實很聰明，也很有學問，但卻無法把智慧、學問用在修行的事上面，此亦爲我愛執之害，故此我們必須知此而對我愛執怒吼、痛擊。
見高行經不如狗，厚德根基風吹走，怒吼禍首分別心，重擊殺手怨敵心。
有些人老追求“最高的見”，而對其他的法他都毀謗，或者他們自己修密、修空性，然後認爲其他共通的根基譬如業因果等法都是不重要的，很看不起，其行爲連畜牲都比不上。這樣情況的…
《《修心劍輪》噶登派修心論著開示》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…