..续本文上一页。这不单存在于仇人和我们之间，甚至连母亲对小孩也会有这种情况。在汉地和西藏，我们都能明显看到父母对某小孩很偏心的例子。这都是过往顽固地爱己的心所导致的。
所修一切不成时，因昔心中信恶见，利器回报己恶行，今后所行唯利他。
当我们学习佛法，譬如受灌顶、修生圆次第、闭关等，却不论如何精进也完全没有任何成果，甚至连一个吉祥的梦都未曾出现时，这就是过往恶见的利器回报来了。为何我们会不得成就呢？这和我爱执有关。我们虽修出离心、菩提心、密法等，但我们心中的魔很强烈，我们并没有去挑战他，反而等于是在修我爱执，或者我们虽修生圆次第等，可是我们心想着要迅速得到神通，想要在天上飞行等等，以我爱执为修行的基础，就会导致上述的结果。所以，我们从此要不生恶见，唯修利他之心。
行善己心不调时，因于今生喜傲慢，利器回报己恶行，今后策励向解脱。
修行的时候，如果我们心中想的，实际上是希望别人看到我在修行，认为我是一个大师、大行者，那样就是在修名利心、傲慢心而已，而不是在迈向解脱，也不是真的修行。今世无法调心，无法降伏自己的乱心，就是以往追逐名利的傲慢导致的。所以，我们从此要弃舍傲慢，唯修解脱之心。
坐思立即悔恨时，因昔无耻攀新贵，利器回报己恶行，今后慎重诸友谊。
有些人修行会很容易无缘无故地后悔，譬如他们发心做大礼拜加行，然后才拜了一两下，他们就觉得身体疼痛，就后悔了，或者听到出离心很好，他们就修出离，然后听说菩提心好，他们又不修出离心了，明天他们听到空性开示，他们又改修空性了，或者他们听到别的本尊法门，就觉得以前的错了，又后悔了；最后，他们连皈依都无法修好，只是不断在不同法门间跳来跳去，不断放弃旧的法门。有的人就是会很自然地这样想，无法控制，这是过往的恶业所致。
他人狡诈骗我时，因昔贪婪傲增长，利器回报己恶行，今后确实当令减。
学问高、富有的人，也不要傲慢，应当满足、知足，减少自己的贪心。
我们以自他交换法而修，从此减少贪念。
听讲爱憎心动时，因昔未思诸魔害，利器回报己恶行，今后违缘思后断。
为何我们会有爱憎心？这是因为我们没有思维魔的过失，而受到了魔的“加持”。我们对同学看不顺眼，觉得他们说法不正确，然后我们毁谤他们，此乃魔的“加持”。
文里的“违缘”一词是指我爱执。魔有很多种，譬如说我们闭关的时候，都会尽量避开日出、正午、午夜等时分，这正是因为传说在这些时分会有魔类以无明、贪、嗔等五大烦恼箭到处发射的缘故。然而，最大的魔乃我爱执的增长。
我们从此断恶，并修自他交换，代替众生受此恶报。
一切善行转劣时，因昔以怨报恩德，利器回报己恶行，今后恩德恭敬报。
如果作了诸多善行，皆不得回报，这是因为过去以怨报德的缘故，现今是利器回报临头了。如果你对一个人很好，他却反过来害你，此对修心者而言乃小事而已，应当更加欢喜。修心的人哪怕遇到一切众生与己为敌，也会欢喜接受，而视众生为父母，不生气，而理解此乃过往以怨报德的业果。从此以后，对这些对我们有恩的人、带我们行善者、带领我们解脱者、带领我们成佛者，不论他们打我、骂我，我永远不会憎恨他们，而将视如摩尼宝般顶戴恭敬之。
总之诸祸临头时，如剑匠遭自剑弑，利器回报己恶行，今后罪行当戒慎。
总之不论任何不好的事，皆乃自作之业的报应，我们就犹如铸剑的工匠被自己所铸的利剑杀死般。故此，我们从此应当谨慎地戒除恶行。
身遭恶趣痛楚时，如箭工遭自箭弑，利器回报己恶行，今后罪行当戒慎。
身堕三恶道之中受苦，亦乃自作之业的报应，现在我们就如同被自己所做的、自己所喂毒的毒箭射伤了那样，自作自受。我们在过往世中，被我爱执所驱使而作下许多恶业，导致许多痛苦。从此，我们不单应当谨慎地戒除恶行，乃至连它的习气也当拔除。
在家痛苦临头时，如父母遭子孙弑，利器回报己恶行，今后应当永出家。
这一段主要是针对出家人而言。有的出家人，因为没有好好修学等原因，便会被指派去寺院的厨房工作，或者当管家、种菜等。他们虽然是出家人，可是却受着在家生活的苦，过着在家人的生活，所以有时候脾气会很臭，嗔心生起，难以相处，此乃过往顺着我爱执之意而行的果报。所以，作为僧人，我们就该做个合格的出家人。
到此段为止，以上的部分都是在寻找我爱执、抓着我爱执、认识我爱执。到现在，我们已经认清了它的本质，明确地知道它是我们的仇敌了。我们一直以来的敌人就是我爱执，现在我们已经找到它、抓住它了。从现在开始，以下的章句，就是要去对付它、灭除它。以下的章句，就是要亮剑、亮出我们的武器。古代没有什么武器，也没有大炮、枪支等，只有类似关公拿的那种大刀等刀剑兵器，所以在本论里，作者称呼对付我爱执的武器为“利器之轮”，实际上它就是“武器”的意思。
如前所言敌我擒，潜伏欺瞒贼擒我，乔装成我此骗子，嘿啊无疑是我执。
在内、外敌人之间，内在的敌人是最可怕的。一切错误、一切痛苦的来源都来自我爱执。在修《利器之轮》的时候，我们边诵边想它的内容。它就好比一面镜子那样，能照见我们以前的身、语、意一切所作所为。在这样做的时候，我们有时候可能会觉得“这段是不是就是在描述我？”、“这不就是在揭露我的内心秘密吗？”等等。
我们在修心的时候，就好比打官司那样，被告人就是这个我爱执，我们必须好好地声讨它的错误、过失、缺点和谴责它的过往行为，然后把它拉出去用刑，好比枪毙那样。本论作者法护大师是大威德法门的行者，所以大威德就好比法官，被告人是我爱执。真正的敌人，就是我爱执，所以我们必须抓着它。这并非是好像我们说别人是非、自己猜度那样地冤枉仇人，而是经过了佛法及上师的教导后，我们自我清楚明白真相后的结论——害我者为我爱执。它既明目张胆地祸害我们，也同时静悄悄地害我们，既从正面害我，也偷偷地从内在慢慢腐蚀我的内心，软硬兼施，所以它既好比强盗，也好比小贼。在过去，我们错误地认贼作友，现在我们彻底认清它的坏处了。我爱执假装是我的朋友，可是它从来没有为我带来好处，所以我必须把它抓住、枪毙、砍头、吊死。
业力利器今举起，怒挥三次头顶上，二谛足开慧眼睁，四力牙张刺向敌。
在阿底峡大师的一百五十多位上师中，以法护大师和金洲大师的恩德最大。法护大师的本尊是忿怒大威德金刚。他主供的大威德像，后来赠予阿底峡大师，大师把此像从印度带到西藏了，后来供于热振寺，以前一直都在，现在不知道有没有被破坏了。在修心法门上，法护大师是依靠自他交换法而修行的。在座的人可能会知道，菩提心法门有两种，一为七支修心法，另一为自他交换修心法，后者属于“忿怒型”的修行，直接和我爱执正面战斗，所以这法门需要很高的智慧才能修成。在过去，噶当派并没广传自他交换修心法，这是因为大部分人根本没有力量修这种法门。噶当派只把此法传予很少部分的真正的修行人，大部分和尚是没机会听得这个法的。要挑战自己历来最喜爱的对象——我爱执，确实并不是一件容易的事，所以这个法门并不适合大部分人。衲自己也没有怎么认真修心，所以现在对大家讲及此论和修心，自觉厚颜无耻，可是不论如何，我们大家今天有这样的缘分讲、听这个修心法的内容，是很幸运的，因为以前大部分的人根本没有机会听这样的法。
刚才说过，本论作者的本尊乃忿怒相的大威德金刚，而自他交换法本身也是属于直接对抗我爱执的猛厉法门，所以，这此段文字中，就有很多忿怒的描写。“业力利器今举起”此句，是指我们要亮剑宣战，亮出弓箭、流星锤、刀剑、剑轮等等武器，来对抗敌人。“怒挥三次头顶上”是指准备出击。这里的敌人，并不是外在的仇人，而就是我们自己内心的我爱执。要对抗我爱执，用物质的刀剑并无作用。外在的兵器，永远无法彻底地消灭敌人，而只会令敌人变多。我们看伊拉克的战争就知道了，外在的战争永远是没完没了的，因为它只是在导致双方的我爱执恶化，而不是在减少它，这样是永远没办法解决纷争的。可是，如果我们能降伏自己的我爱执，这才是真正的“战胜”。对一个降伏了自己的我爱执的人来说，任凭他寻遍三千大千世界，他再也不会发现一个敌人的踪影。要对抗我爱执，我们必须用结合世俗和胜义菩提心的“利器”，才能成功地降付它。文里的“二谛足开”，是指大威德金刚的左腿弯曲、右腿伸直。弯曲的左腿表义世俗菩提心，延伸的右腿代表胜义菩提心。“四力牙张刺向敌”此句，是指攻击我爱执著。顺带一说，平时我们念咒的时候，目的是降伏魔类、非人等等，可是对一个修心的人而言，这些咒语所要对付的，无非还是内在的“我爱执”而已，别无其他要对付的对象。
逼恼敌人明咒王，轮回林中不自主，携业利器疾速奔，凶恶可谓我执魔，
祸害自他召破戒。
我们在轮回的树林里，最大的敌人就是我爱执。正因为它，众生如我才被困在六道里，无法出离。所以，我们必须如同国王宣战那样，让所有军人带上所有兵器，下至无间地狱，上至有顶天之间，追逐我爱执而把它一举灭绝。我们心里要想“独觉、阿罗汉等虽已证空，却尚未能断我爱执，可是今天我要做给他们看！”
“祸害自他召破戒”一句，是说我爱执害我们违犯三昧耶等戒律，害人害己。从表面上看来，我们好像是像样的修行人，可是深入地探讨的话，我们会发现，我爱执深藏在我们的心里，让我们的修行变为世间八法，任何修行就变得是自利的行为，而不是为了利益众生。我们明明是想好好…
《《修心剑轮》噶登派修心论著开示》全文未完，请进入下页继续阅读…