..续本文上一页感觉手疼脚疼，总之就是无法专心下来。为什么会这样呢？这是因为以往没有观无常和缺乏福报等的原因。所以，衲也常常说，我们每天必须或多或少抽点时间出来，思维一下无常、轮回过患等等；每天早上起来，我们也想：“人生无常，而我昨夜没死去，真乃幸运，今日我当用功修行！”如果我们能每天这样做，来世便不会陷入此文里提及的“烦恼杂乱”的处境。
所为每况愈下时，因昔不顾业因果，利器回报己恶行，今后努力积功德。
因果定律是很微妙的。从今天早上到现在，我们已经在不知不觉间积下了无数的业因。如果我们回头一看，我们从无始以来，所累积的业多如大海里的沙，根本无法数。除非有一天我们成为了阿罗汉，否则我们永远无法从这些业里逃脱出来。有些人不相信因果报应，认为：“信即有，不信即无”，这是一种很大的错误。因果不因为我们相信而存在，也不会因为我们的不相信而不生效。所以，我们必须很谨慎，乃至对最细微的恶业也绝对不作、对最微不足道的善业我们也积极进行。
有时候，我们会看到一些人，他们在开始修行的时候很有信心，可是越修越差，无法进步，或者有些人不论如何努力，都无法在世间或出世的事业上有任何成绩，这都是过往毁谤因果教法的缘故。所以，今后我们要好好地修因果法，对暇满、轮回、无常等教法生信、奉行。
所做法事出错时，因昔指望于妖邪，利器回报己恶行，今后妖邪当杜绝。
我们修法事的时候，不论如何修，总是没有效果，这就是因为在过去生中曾经皈依、顶礼世间鬼神的业报，导致颠倒。文里的“妖邪”是指那些旁门左道，譬如说有些术士，穿着黑衣服，干各种各样奇怪的法事的那类。信的人越多，这些世间鬼神的力量就会变得越大，成为善人的障碍。如果我们很努力行善，那么善的力量就会增长，一切善业会变得容易顺利。所以，从此我们不皈依这些旁门左道。
祈愿三宝未成时，因昔未信佛果地，利器回报己恶行，今后三宝唯是依。
如果我们很虔诚地向三宝祈祷，却一直没有得到任何加持，这是因为前世对佛陀不生信心，和到处宣扬向佛陀祈祷没用等等的业果。我们知道了根源后，就明白这是自己的业力之轮回到自己的头上来了，所以我们从此不再做这样的事，而发心承担众生所有这类的果报。佛陀是我们的导师，法的实际救度者，僧宝是我们的道侣。从此，我们生生世世、时时刻刻，不论是处于顺境或逆境，都不离弃对三宝的依止。
这里衲想提醒大家一下，尤其是现代，我们一不小心就会对三宝产生邪见了，所以我们必须分外谨慎。在电脑网络上，有各种各样的评论，宁玛派的、格鲁派的、西藏的、汉地的，什么都有。如果我们基础很有限，也缺乏智慧，也没有什么佛学知识，对了义、不了义也无法区分，那么我们还是少参与评论宗见为宜，因为我们昨天觉得是正确的观点，可能今天就觉得是错误的了。如果我们真心学佛，而基础知识不够，就必须很谨慎，否则很容易在不经意之中就积下了诽谤佛法的业，导致以后堕入金刚地狱。我们必须知道，现在是末法年代，末法年代的特征就是我们不必做什么已经不知不觉地积下无量恶业，而要累积少许功德，却必须很刻意经营才能成功。因此，我们必须特别小心。如果我们能管好自己的身、语、意，那么虽然从整体共业来说我们处于末法年代，可是从个人角度来说就并不是末法。
妄念化现妖魔时，因昔积罪于神咒，利器回报己恶行，今后妄念当尽除。
这一段指的是类似因为魔、非人而导致的中风病和精神病，这是过往在修密法时，譬如净地、观想本尊坛城时，生起邪念、妄念的果报。这类自己所作的恶业，现在显现为妖魔等。所以，我们必须知道现在的果报的来源，甘愿接受业果，从此不再生起邪念等，并发愿承受一切有情众生此类的所有痛苦。
孤伶漂泊客旅时，因昔驱师离住所，利器回报己恶行，今后任谁不流放。
如果我们没有自在、被逼逃亡到外国、避难、被政府驱逐，我们不必生气或者想去复仇，而必须明白，此乃我过往驱逐师长等的果报，自当承受，发愿以后不再作此等罪业，并承担众生的这类痛苦。
实际上，我们不单不该驱逐师长，甚至连猪、狗、猫等畜牲也不该粗暴地驱逐。如果我们有需要把动物叫出去，也不要拳打脚踢，而应当好好地把它们带走即可。古代的噶当派高僧们，他们在走路时，也是刻意轻步、轻声的，以免惊动了别的动物。他们不论在做什么事情，心里都全心全意想着众生，避免任何对众生伤害的可能，甚至连关门都会轻轻的，生怕吓到了别人。这就是修心行者和我们的不同。我们在关门的时候，都是“砰”的一下大力把门关上的。修心的行者却很留意、很在意如何让别的众生舒服、安乐，所以他们的生活习惯也都如此。正如宗大师曾经说过，心善者路无障、光明；心不善者前路困难重重。如果我们比较这些古代的行者和我们自己，就能明白为何他们的成就比我们大。
这里必须指出，文里说的“流放”，是指基于我爱执的驱逐。如果寺院有破戒僧人的情况，按照寺规驱逐，那并非基于我爱执，故此不是同一回事。
霜雹诸害发生时，因昔戒律未守护，利器回报己恶行，今后戒律当清净。
在风暴、降霜、下冰雹等天灾时，我们的农作物都会被毁。现在的科技，虽然能预测风向，可是却无法对抗大自然的灾难。为什么我们会生在特别多天灾的地方呢？修心的行者会明白，这是整个地区的人众多恶业、不持十善业戒的共业果报。遇上这些灾难，我们大哭大闹也于事无补，我们应该明白业果，并对三宝忏悔，则有时甚至能令灾难消失。否则的话，人是无法和大自然对抗的。
在这里，“戒律”泛指十善业乃至三昧耶等所有戒律，尤其以后者为重。因为其严重性，作者法护大师在本论中，先后多次提及了三昧耶戒。
大贪如我失财时，因昔未施供三宝，利器回报己恶行，今后当供勤布施。
我们无法得到财富，这是因为过往没有布施和供养的缘故，现在自己的恶行回来报应了，所以我今后不要吝啬，应当随力布施给苦难的众生，并随力作供养。
这里并非指我们必须勉强地供养，而主要指必须具备虔诚心和不要有吝啬的心。如果我们的动机很善良、发心很广大，哪怕只能负担一根香或者一盏灯，也能累积无量的功德，能利及未来生生世世。在进行布施或供养的时候，我们千万不要被贪、嗔、嫉妒等烦恼心态污染了，譬如说我们看到别人供养很多，就心里想要攀比等等，否则烦恼一生起，我们的布施或供养就白白浪费了。如果我们去寺院里面供养，也不要以名利心去进行。衲以前去某尊露天大佛处朝圣，看到铜碑刻有很多施主名字，出钱多的人就排上方，出钱少的就排下面。这些施主肯定也有发了大心的人在里面，而把施主名字刻着回向也有其利益。可是，我们不要以名利的心去那样比较，譬如说我们希望自己的名字排得高，让大家知道我们很富有、供养了很多。衲并不是说施主刻字不好，而是说我们不要以比较、名利的心而去那样做。在我们进行供养或者布施的时候，顶多也不过是两个小时左右的事而已。在这段时段内，我们必须谨慎地保持动机清净，并善以回向，不论用任何办法，也必须压制自己的世间八风和烦恼心，千万不要让这些世俗心态染污了我们的善行。
在供养的对境中，包含了佛宝和僧宝，其中以后者会大，因为三宝其实已包含在僧宝以内。僧宝包括佛、菩萨、凡夫僧等，其中之圣僧宝是指具备出离心而悟无我智的小乘阿罗汉，及更高境界的具备菩提心而悟空的菩萨，此乃我们顶礼的对象；而并无此三种成就的普通出家人，乃凡夫僧。虽然我们没有神通，无法辨认出谁是圣僧宝，可是假设我们供养四位凡夫僧，便能得到供养圣僧宝的功德了。在这里顺带一提，出离心、菩提心、空性此三者，犹如无主之财，并非比丘独有。任何众生都有权证得它们，从而成为阿罗汉、菩萨等，并不是说它们是出家人的专利。只要我们努力，不论在家、出家，一样可以得到这些成就。如果在座中有某位得到这些成就，就不必再上班了，哪怕你是在家人的身份，也有资格每天在皈依境、传承树上面呆着接受供养。
貌丑遭友欺侮时，因昔泄狠造丑像，利器回报己恶行，今后耐心造圣像。
长得丑陋而被人取笑、欺负的男男女女，是在遭遇过往以嗔恨心造佛像、仇恨等的果报。如今我们当知此乃过往恶业的回报，从此谨慎，譬如说我们造佛时必须耐心地造，抄经的时候也必须避免潦草地胡乱写，而且必须学习安忍。
我们阅读历史传记，里面都提到释迦牟尼、阿底峡、宗喀巴等祖师相好庄严，令人见而生敬，此乃过往功德所感得的果报。有时候，我们也会看到一些相貌特别庄严的比丘，他们走路也很有威严，在他们穿着整齐的袈裟走在路上，就连不信佛教的路人看到也会生起尊敬的心。也有些时候，我们会看到一些很有学问的人，但他们可能有点跛脚，或者是一只眼睛吓了，这些瑕疵其实无损他们内在的学问，可是有时候却会令人无法生敬。由此可知，一个庄严的形象，能为修行、弘教带来很多利益，所以这是八种功德之一。欲得相好庄严者，除了以耐心造佛像以外，也必须修安忍。如果我们堪忍，便不必做面部美容、整容等，自然会仪容美好。反过来说，有些人在家庭内、夫妻间，或者对自己的父母，小小的事情就会让他们生气得面容扭曲。那样的话，哪怕每天去整容，效果也不会有多好。
所为爱憎冲突时，因昔粗暴心顽固，利器回报己恶行，今后顽固当根除。
有些人不论怎样努力，都难以压制“爱憎冲突”的缺陷。“爱憎冲突”是指执爱和不喜欢、看都不想看一眼的那种反感。对于喜爱的人，我们会想天天见面，而对于仇恨的人，我们会恨之入骨，想把他赶走…
《《修心剑轮》噶登派修心论著开示》全文未完，请进入下页继续阅读…