..續本文上一頁感覺手疼腳疼，總之就是無法專心下來。爲什麼會這樣呢？這是因爲以往沒有觀無常和缺乏福報等的原因。所以，衲也常常說，我們每天必須或多或少抽點時間出來，思維一下無常、輪回過患等等；每天早上起來，我們也想：“人生無常，而我昨夜沒死去，真乃幸運，今日我當用功修行！”如果我們能每天這樣做，來世便不會陷入此文裏提及的“煩惱雜亂”的處境。
所爲每況愈下時，因昔不顧業因果，利器回報己惡行，今後努力積功德。
因果定律是很微妙的。從今天早上到現在，我們已經在不知不覺間積下了無數的業因。如果我們回頭一看，我們從無始以來，所累積的業多如大海裏的沙，根本無法數。除非有一天我們成爲了阿羅漢，否則我們永遠無法從這些業裏逃脫出來。有些人不相信因果報應，認爲：“信即有，不信即無”，這是一種很大的錯誤。因果不因爲我們相信而存在，也不會因爲我們的不相信而不生效。所以，我們必須很謹慎，乃至對最細微的惡業也絕對不作、對最微不足道的善業我們也積極進行。
有時候，我們會看到一些人，他們在開始修行的時候很有信心，可是越修越差，無法進步，或者有些人不論如何努力，都無法在世間或出世的事業上有任何成績，這都是過往毀謗因果教法的緣故。所以，今後我們要好好地修因果法，對暇滿、輪回、無常等教法生信、奉行。
所做法事出錯時，因昔指望于妖邪，利器回報己惡行，今後妖邪當杜絕。
我們修法事的時候，不論如何修，總是沒有效果，這就是因爲在過去生中曾經皈依、頂禮世間鬼神的業報，導致顛倒。文裏的“妖邪”是指那些旁門左道，譬如說有些術士，穿著黑衣服，幹各種各樣奇怪的法事的那類。信的人越多，這些世間鬼神的力量就會變得越大，成爲善人的障礙。如果我們很努力行善，那麼善的力量就會增長，一切善業會變得容易順利。所以，從此我們不皈依這些旁門左道。
祈願叁寶未成時，因昔未信佛果地，利器回報己惡行，今後叁寶唯是依。
如果我們很虔誠地向叁寶祈禱，卻一直沒有得到任何加持，這是因爲前世對佛陀不生信心，和到處宣揚向佛陀祈禱沒用等等的業果。我們知道了根源後，就明白這是自己的業力之輪回到自己的頭上來了，所以我們從此不再做這樣的事，而發心承擔衆生所有這類的果報。佛陀是我們的導師，法的實際救度者，僧寶是我們的道侶。從此，我們生生世世、時時刻刻，不論是處于順境或逆境，都不離棄對叁寶的依止。
這裏衲想提醒大家一下，尤其是現代，我們一不小心就會對叁寶産生邪見了，所以我們必須分外謹慎。在電腦網絡上，有各種各樣的評論，甯瑪派的、格魯派的、西藏的、漢地的，什麼都有。如果我們基礎很有限，也缺乏智慧，也沒有什麼佛學知識，對了義、不了義也無法區分，那麼我們還是少參與評論宗見爲宜，因爲我們昨天覺得是正確的觀點，可能今天就覺得是錯誤的了。如果我們真心學佛，而基礎知識不夠，就必須很謹慎，否則很容易在不經意之中就積下了誹謗佛法的業，導致以後墮入金剛地獄。我們必須知道，現在是末法年代，末法年代的特征就是我們不必做什麼已經不知不覺地積下無量惡業，而要累積少許功德，卻必須很刻意經營才能成功。因此，我們必須特別小心。如果我們能管好自己的身、語、意，那麼雖然從整體共業來說我們處于末法年代，可是從個人角度來說就並不是末法。
妄念化現妖魔時，因昔積罪于神咒，利器回報己惡行，今後妄念當盡除。
這一段指的是類似因爲魔、非人而導致的中風病和精神病，這是過往在修密法時，譬如淨地、觀想本尊壇城時，生起邪念、妄念的果報。這類自己所作的惡業，現在顯現爲妖魔等。所以，我們必須知道現在的果報的來源，甘願接受業果，從此不再生起邪念等，並發願承受一切有情衆生此類的所有痛苦。
孤伶漂泊客旅時，因昔驅師離住所，利器回報己惡行，今後任誰不流放。
如果我們沒有自在、被逼逃亡到外國、避難、被政府驅逐，我們不必生氣或者想去複仇，而必須明白，此乃我過往驅逐師長等的果報，自當承受，發願以後不再作此等罪業，並承擔衆生的這類痛苦。
實際上，我們不單不該驅逐師長，甚至連豬、狗、貓等畜牲也不該粗暴地驅逐。如果我們有需要把動物叫出去，也不要拳打腳踢，而應當好好地把它們帶走即可。古代的噶當派高僧們，他們在走路時，也是刻意輕步、輕聲的，以免驚動了別的動物。他們不論在做什麼事情，心裏都全心全意想著衆生，避免任何對衆生傷害的可能，甚至連關門都會輕輕的，生怕嚇到了別人。這就是修心行者和我們的不同。我們在關門的時候，都是“砰”的一下大力把門關上的。修心的行者卻很留意、很在意如何讓別的衆生舒服、安樂，所以他們的生活習慣也都如此。正如宗大師曾經說過，心善者路無障、光明；心不善者前路困難重重。如果我們比較這些古代的行者和我們自己，就能明白爲何他們的成就比我們大。
這裏必須指出，文裏說的“流放”，是指基于我愛執的驅逐。如果寺院有破戒僧人的情況，按照寺規驅逐，那並非基于我愛執，故此不是同一回事。
霜雹諸害發生時，因昔戒律未守護，利器回報己惡行，今後戒律當清淨。
在風暴、降霜、下冰雹等天災時，我們的農作物都會被毀。現在的科技，雖然能預測風向，可是卻無法對抗大自然的災難。爲什麼我們會生在特別多天災的地方呢？修心的行者會明白，這是整個地區的人衆多惡業、不持十善業戒的共業果報。遇上這些災難，我們大哭大鬧也于事無補，我們應該明白業果，並對叁寶忏悔，則有時甚至能令災難消失。否則的話，人是無法和大自然對抗的。
在這裏，“戒律”泛指十善業乃至叁昧耶等所有戒律，尤其以後者爲重。因爲其嚴重性，作者法護大師在本論中，先後多次提及了叁昧耶戒。
大貪如我失財時，因昔未施供叁寶，利器回報己惡行，今後當供勤布施。
我們無法得到財富，這是因爲過往沒有布施和供養的緣故，現在自己的惡行回來報應了，所以我今後不要吝啬，應當隨力布施給苦難的衆生，並隨力作供養。
這裏並非指我們必須勉強地供養，而主要指必須具備虔誠心和不要有吝啬的心。如果我們的動機很善良、發心很廣大，哪怕只能負擔一根香或者一盞燈，也能累積無量的功德，能利及未來生生世世。在進行布施或供養的時候，我們千萬不要被貪、嗔、嫉妒等煩惱心態汙染了，譬如說我們看到別人供養很多，就心裏想要攀比等等，否則煩惱一生起，我們的布施或供養就白白浪費了。如果我們去寺院裏面供養，也不要以名利心去進行。衲以前去某尊露天大佛處朝聖，看到銅碑刻有很多施主名字，出錢多的人就排上方，出錢少的就排下面。這些施主肯定也有發了大心的人在裏面，而把施主名字刻著回向也有其利益。可是，我們不要以名利的心去那樣比較，譬如說我們希望自己的名字排得高，讓大家知道我們很富有、供養了很多。衲並不是說施主刻字不好，而是說我們不要以比較、名利的心而去那樣做。在我們進行供養或者布施的時候，頂多也不過是兩個小時左右的事而已。在這段時段內，我們必須謹慎地保持動機清淨，並善以回向，不論用任何辦法，也必須壓製自己的世間八風和煩惱心，千萬不要讓這些世俗心態染汙了我們的善行。
在供養的對境中，包含了佛寶和僧寶，其中以後者會大，因爲叁寶其實已包含在僧寶以內。僧寶包括佛、菩薩、凡夫僧等，其中之聖僧寶是指具備出離心而悟無我智的小乘阿羅漢，及更高境界的具備菩提心而悟空的菩薩，此乃我們頂禮的對象；而並無此叁種成就的普通出家人，乃凡夫僧。雖然我們沒有神通，無法辨認出誰是聖僧寶，可是假設我們供養四位凡夫僧，便能得到供養聖僧寶的功德了。在這裏順帶一提，出離心、菩提心、空性此叁者，猶如無主之財，並非比丘獨有。任何衆生都有權證得它們，從而成爲阿羅漢、菩薩等，並不是說它們是出家人的專利。只要我們努力，不論在家、出家，一樣可以得到這些成就。如果在座中有某位得到這些成就，就不必再上班了，哪怕你是在家人的身份，也有資格每天在皈依境、傳承樹上面呆著接受供養。
貌醜遭友欺侮時，因昔泄狠造醜像，利器回報己惡行，今後耐心造聖像。
長得醜陋而被人取笑、欺負的男男女女，是在遭遇過往以嗔恨心造佛像、仇恨等的果報。如今我們當知此乃過往惡業的回報，從此謹慎，譬如說我們造佛時必須耐心地造，抄經的時候也必須避免潦草地胡亂寫，而且必須學習安忍。
我們閱讀曆史傳記，裏面都提到釋迦牟尼、阿底峽、宗喀巴等祖師相好莊嚴，令人見而生敬，此乃過往功德所感得的果報。有時候，我們也會看到一些相貌特別莊嚴的比丘，他們走路也很有威嚴，在他們穿著整齊的袈裟走在路上，就連不信佛教的路人看到也會生起尊敬的心。也有些時候，我們會看到一些很有學問的人，但他們可能有點跛腳，或者是一只眼睛嚇了，這些瑕疵其實無損他們內在的學問，可是有時候卻會令人無法生敬。由此可知，一個莊嚴的形象，能爲修行、弘教帶來很多利益，所以這是八種功德之一。欲得相好莊嚴者，除了以耐心造佛像以外，也必須修安忍。如果我們堪忍，便不必做面部美容、整容等，自然會儀容美好。反過來說，有些人在家庭內、夫妻間，或者對自己的父母，小小的事情就會讓他們生氣得面容扭曲。那樣的話，哪怕每天去整容，效果也不會有多好。
所爲愛憎沖突時，因昔粗暴心頑固，利器回報己惡行，今後頑固當根除。
有些人不論怎樣努力，都難以壓製“愛憎沖突”的缺陷。“愛憎沖突”是指執愛和不喜歡、看都不想看一眼的那種反感。對于喜愛的人，我們會想天天見面，而對于仇恨的人，我們會恨之入骨，想把他趕走…
《《修心劍輪》噶登派修心論著開示》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…