..续本文上一页衲对赤江大师毁谤了，然后传法给你们，衲自己无法修行成功就不必说了，连你们的修行也不可能有所成就。一个破了三昧耶戒的人，不但毁了自己，甚至对所在地区都会带来很不好的影响。如果某个地区曾经发生过弟子毁谤、伤害金刚上师的事情，或者弟子对金刚上师生起邪见，或者和金刚上师对着干、作对，古代的噶当派修行者就会绕路走，连附近的水都不喝，由此可见三昧耶戒的严重性。有些人会问“在很多人的灌顶场合，什么人都有，我们怎能防止别人破犯三昧耶呢？”对于这点，衲也很难给予什么回答。在澳洲，有时候衲昨天才讲及伤害众生的过失，今天却有弟子问“可是我家确实很多蟑螂，我应该怎么办？”衲只能说明伤害众生是不好的道理，除此之外别无什么其他答案了。在这里，衲只是向大家说明三昧耶的重要性。由于大家不了解，所以衲必须说明，而对于前述的假设性问题，衲只能说，我们管好自己的三昧耶就是了，不是要去关心、监督同时灌顶的同门有没有破犯三昧耶。对于别人的事，我们是没什么可以做的。对于破犯三昧耶的同门，我们必须小心而已，但不是说我们可以赶走他们。我们受了菩萨戒，所以我们绝对不能离弃任何众生。
如果我们能保护好自己的三昧耶，这持戒的力量是很大的，甚至我们在非典流行的地区漫步，也绝不可能被传染。相反来说，如果我们破了三昧耶戒，我们不必去非典流行的地区，也可能无缘无故地感染了类似的病，犹如是我们个人的“不共非典”那样。这些可怕的后果，有部分是因为业报，也有部分是因为空行父母等的惩罚。
三昧耶誓约存在于摩诃无上瑜伽密师徒之间。我们常常听说无上瑜伽密十分殊胜、能令人迅速成佛。这都是正确的，可是这建立在某些前提基础之上。这些前提是什么呢？我们必须参考《事师五十颂》的内容。在进入密乘前，我们必须先读《事师五十颂》，看清楚里面的要求，然后衡量自己是否能达到。如果我们觉得不能达到要求，就打消这个念头好了，千万别贸然进入密乘，否则结果会很不妙。如果我们确实能做到《事师五十颂》里面的要求，所有密戒等也能守持，密乘对我们来说，确实是能迅速成就的。
在寻找能传摩诃无上瑜伽密法的金刚上师时，我们必须谨慎观察，绝对不能像街头的流浪狗那样随便看到什么垃圾都狼吞虎咽，也不要在看了报纸的灌顶广告后就决定拜师。一旦接受了摩诃无上瑜伽密法的大灌顶，灌顶师从此就是我们的金刚上师了。无论他实际上是佛、菩萨、罗汉还是凡夫的境界，我们从此都必须视他为佛陀，别无他途，也无法回头。很多时候，我们看到一些人无法持守三昧耶誓约，都是因为当初没有好好观察师父。一旦拜师后才发现师父有问题，会是很棘手的两难处境，所以我们必须在开始的时候就很小心。
在无上瑜伽密的大灌顶中，会有授权金刚上师的环节。现在很多人接受了一次大灌顶后，就开始以为自己从此就是一个金刚上师，喜欢自己当金刚上师对别人传灌顶，衲也不清楚他们到底是误解了还是故意曲解金刚上师授权灌顶的含义。衲并非说你们绝对不能给灌顶，但我们必须看自己的能力，不要胡乱行事。当一位传灌顶的金刚上师，还有很多其他条件，否则根本不是一位具备灌顶资格的师父。
在得到灌顶及讲解后，我们遵照《事师五十颂》、密戒的要求安心地修。《事师五十颂》里的要求，不是为了让金刚上师得益。如果你遵照《事师五十颂》、三昧耶戒要求修行，得益的只会是你自己，不会是别人，也不会是上师得益。
三昧耶戒包含了十四根本堕等内容，但有两处是最容易犯错的，一是对自己的金刚上师生起了邪见，另一是金刚同门不和。如果我们犯了对上师生邪见的错，而假设上师还在，我们必须在他面前坦白忏罪；如果上师不在，我们则在他的衣物等的前面坦白忏罪。如果我们和金刚同门不和、吵架了，甚至打架了，我们必须对他们道歉。有些人不很明白怎么才算破了三昧耶，譬如说，金刚兄弟约好一起做某件事情，你没有去参加，或者不愿意参加，这不是破三昧耶。真正的破犯三昧耶，是指和上师彻底翻脸，或者金刚同门吵架甚至打架了而怀恨在心，不愿意放下等等。有时候，譬如说夫妻是金刚同门，偶然吵架恐怕一时间也不可能完全杜绝，可是我们不要怀恨在心，从此有心病，那么的话在三昧耶方面的缺失不严重。
此三昧耶者，我们虽然可以忏罪、还净，可是最好还是根本就不违犯。这个就好比我们的腿一样，虽然断了腿也可能痊愈，但最好就是从来没受过伤。断过的腿在天气寒冷的时候就会疼痛。如果我们非要相信痊愈的腿和从来没断过的腿完全没分别，那会是很幼稚的。
得到无上瑜伽密法后，我们不必到处宣传。密续里有说，对还没成熟的人，亦即没有受过这个灌顶的人，我们不应泄露密法。这里不一定就是说你不能告诉别人你受过灌顶，而主要是指我们不应该对他们说这本尊如何如何、咒语如何如何、坛城如何如何……等等。这是为了保护自己，因为胡乱说只会为自己的修行带来障碍。如果我们需要讨论、学习，也不是在餐厅里面进行的。我们可以和灌顶的同门约好，关起门，很认真、很恭敬地讨论难题。如果在餐厅公开讨论，一是泄露密法的问题，二是会让外人觉得古古怪怪的，他们可能会因此产生反感。
总之，在得到无上瑜伽密法后，我们安心地修即可，不要干奇奇怪怪的事，也不要到处说。我们生生世世以此本尊为自己的本尊，很有信心地去修，同时护持着三昧耶戒，然后有一天，这个法门会把我们带到以前连想都想不到的高境界。
如果我们遭遇这里描述的痛苦，就必须知道它的来因，并决心以后不犯同样的错误，甚至连梦里都不敢想做，并承担众生因为违犯三昧耶戒而遭遇的所有痛苦果报。配合自他交换的授受呼吸观想等，与前相同。
智迷一切所知时，因昔离弃正法行，利器回报己恶行，今后当习闻等慧。
我们在修行上，必须次第经历闻、思、修的阶段。闻法就好比亮灯那样，没有闻法就根本无法可修。所以，我们每天念诵时，譬如我们修诵《兜率百尊》的时候，我们都会祈祷祖师加持我们增长闻、思、修的智慧。
以前在色拉寺，有一个新来的学僧，他在开始那两年的课程里，不经努力而能名列前茅，大家都认为他是个天才，可是到了第三班的课程时，他的智慧就像是一夜之间突然消失了似的，大家觉得很奇怪，后来一位有神通的高僧说：“这个和尚的前生，是住在我们寺院辩经院墙洞里的一条虫。这条虫听过第一、二年班的课程，然后它就死了。虽然这虫无法听懂佛法，可是因为这个因缘，它就转生为人，而有缘进入它原来居住的寺院里面。以前听过的内容，由于习气种子的原因，所以学生很轻易就学懂了，而第三班以上的课程，却是那条虫以前没有听过的。”大家才明白了这段奇妙的因果。所以，我们必须知道，闻法是很有利益的，甚至如果我们自己无法亲自正式参与，但在别人学法的时候，如果我们偶然听到，也已能结下很不可思议的好缘起了。
有些人在学法的时候，很多师兄弟一起学习，大家都学到了，就是他一个人无论怎样都无法明白，这就是过往谤法等罪或把佛经胡乱放在地上等对正法不敬等业力所感果报。譬如说，我们在过去曾经遇到正法，但我们不但没有依照正法而行，反而背道而驰，这就会导致今世闻法不明，而令思、修也无法进行。这些都是前世的业，我们现在伤心也于事无补。如果我们遇到这样的情况，应当发誓从今不再重复错误。
修法为眠所困时，因昔积集圣法障，利器回报己恶行，今后为法行难事。
我们平时很精神，可是一坐下来修行便很奇怪地突然想睡觉，这就是前世累积了障法之业的果报。这种情况会令我们失去修行的机会，增长无明，让我们变得像猪那样笨。正因为这个比喻，我们看到佛教的图画里，都是以猪来比喻无明的。
在现代，我们极容易就会犯下这方面的过失，譬如现在的报纸偶然会印上佛像等，而我们用报纸来擦鞋，就会犯下上述类别的过失。如果报纸上有佛图，我们就视为真正的佛陀。对于佛经，我们也应该如是尊敬。别人怎么做我们不必理会，可是我们自己作为佛教徒，就必须管好自己的归依学处，对法宝尊重，而这样做得益的只会是我们自己，别人造业是别人的事，我们不必去模仿。如果我们去图书馆，在看到佛教书籍的区域时，我们也不要随便地以手指指。别人看来，这些就是一些普通的书，可是对我们来说，这是能令众生辨别善恶是非、达到解脱的圣物。如果是在古代，我们见到佛经时，该是马上跪下恭敬顶礼的。在现代，虽然这样做可能不很方便，但我们起码不要把它们当作世俗书本那样随便用手不尊敬地指。古代的行者如果看到有人提着一本佛经进来，他们会马上恭敬起立、合掌。现代的我们，哪怕有人把全套《大藏经》背在背后走过，我们也不会多看一眼。这是很可悲的现象。我们缺少了的是什么呢？这些佛陀所传、让我们次第离苦、让我们次第解脱的法宝都还存在，可是为何我们不得解脱呢？这是因为我们缺乏了尊敬的心。有时候衲看到一些伊拉克纪录片，穆斯林不论在干什么，一到正午等时间，他们会马上放下手上的东西，就地开始祈祷，风雨不改。在他们祈祷的时候，如果你去攻击他们，他们也不会抵抗。这就是对信仰的尊敬。衲有时会想，如果我们能有穆斯林的那种信心，我们大概早就成阿罗汉了！
心陷烦恼杂乱时，因昔不观无常患，利器回报己恶行，今后轮回增厌离。
有些人在平时很精神，譬如我们半夜三更可以爬起来看电视上的足球转播节目，安定地坐在沙发上看几个小时，一点都不会分心，或者很多人半夜还在外面餐厅抽烟、喝酒、聊天，龙精虎猛，完全专注，可是一坐下修行时，他们就会胡思乱想，坐立不安，或者…
《《修心剑轮》噶登派修心论著开示》全文未完，请进入下页继续阅读…