..續本文上一頁衲對赤江大師毀謗了，然後傳法給你們，衲自己無法修行成功就不必說了，連你們的修行也不可能有所成就。一個破了叁昧耶戒的人，不但毀了自己，甚至對所在地區都會帶來很不好的影響。如果某個地區曾經發生過弟子毀謗、傷害金剛上師的事情，或者弟子對金剛上師生起邪見，或者和金剛上師對著幹、作對，古代的噶當派修行者就會繞路走，連附近的水都不喝，由此可見叁昧耶戒的嚴重性。有些人會問“在很多人的灌頂場合，什麼人都有，我們怎能防止別人破犯叁昧耶呢？”對于這點，衲也很難給予什麼回答。在澳洲，有時候衲昨天才講及傷害衆生的過失，今天卻有弟子問“可是我家確實很多蟑螂，我應該怎麼辦？”衲只能說明傷害衆生是不好的道理，除此之外別無什麼其他答案了。在這裏，衲只是向大家說明叁昧耶的重要性。由于大家不了解，所以衲必須說明，而對于前述的假設性問題，衲只能說，我們管好自己的叁昧耶就是了，不是要去關心、監督同時灌頂的同門有沒有破犯叁昧耶。對于別人的事，我們是沒什麼可以做的。對于破犯叁昧耶的同門，我們必須小心而已，但不是說我們可以趕走他們。我們受了菩薩戒，所以我們絕對不能離棄任何衆生。
如果我們能保護好自己的叁昧耶，這持戒的力量是很大的，甚至我們在非典流行的地區漫步，也絕不可能被傳染。相反來說，如果我們破了叁昧耶戒，我們不必去非典流行的地區，也可能無緣無故地感染了類似的病，猶如是我們個人的“不共非典”那樣。這些可怕的後果，有部分是因爲業報，也有部分是因爲空行父母等的懲罰。
叁昧耶誓約存在于摩诃無上瑜伽密師徒之間。我們常常聽說無上瑜伽密十分殊勝、能令人迅速成佛。這都是正確的，可是這建立在某些前提基礎之上。這些前提是什麼呢？我們必須參考《事師五十頌》的內容。在進入密乘前，我們必須先讀《事師五十頌》，看清楚裏面的要求，然後衡量自己是否能達到。如果我們覺得不能達到要求，就打消這個念頭好了，千萬別貿然進入密乘，否則結果會很不妙。如果我們確實能做到《事師五十頌》裏面的要求，所有密戒等也能守持，密乘對我們來說，確實是能迅速成就的。
在尋找能傳摩诃無上瑜伽密法的金剛上師時，我們必須謹慎觀察，絕對不能像街頭的流浪狗那樣隨便看到什麼垃圾都狼吞虎咽，也不要在看了報紙的灌頂廣告後就決定拜師。一旦接受了摩诃無上瑜伽密法的大灌頂，灌頂師從此就是我們的金剛上師了。無論他實際上是佛、菩薩、羅漢還是凡夫的境界，我們從此都必須視他爲佛陀，別無他途，也無法回頭。很多時候，我們看到一些人無法持守叁昧耶誓約，都是因爲當初沒有好好觀察師父。一旦拜師後才發現師父有問題，會是很棘手的兩難處境，所以我們必須在開始的時候就很小心。
在無上瑜伽密的大灌頂中，會有授權金剛上師的環節。現在很多人接受了一次大灌頂後，就開始以爲自己從此就是一個金剛上師，喜歡自己當金剛上師對別人傳灌頂，衲也不清楚他們到底是誤解了還是故意曲解金剛上師授權灌頂的含義。衲並非說你們絕對不能給灌頂，但我們必須看自己的能力，不要胡亂行事。當一位傳灌頂的金剛上師，還有很多其他條件，否則根本不是一位具備灌頂資格的師父。
在得到灌頂及講解後，我們遵照《事師五十頌》、密戒的要求安心地修。《事師五十頌》裏的要求，不是爲了讓金剛上師得益。如果你遵照《事師五十頌》、叁昧耶戒要求修行，得益的只會是你自己，不會是別人，也不會是上師得益。
叁昧耶戒包含了十四根本墮等內容，但有兩處是最容易犯錯的，一是對自己的金剛上師生起了邪見，另一是金剛同門不和。如果我們犯了對上師生邪見的錯，而假設上師還在，我們必須在他面前坦白忏罪；如果上師不在，我們則在他的衣物等的前面坦白忏罪。如果我們和金剛同門不和、吵架了，甚至打架了，我們必須對他們道歉。有些人不很明白怎麼才算破了叁昧耶，譬如說，金剛兄弟約好一起做某件事情，你沒有去參加，或者不願意參加，這不是破叁昧耶。真正的破犯叁昧耶，是指和上師徹底翻臉，或者金剛同門吵架甚至打架了而懷恨在心，不願意放下等等。有時候，譬如說夫妻是金剛同門，偶然吵架恐怕一時間也不可能完全杜絕，可是我們不要懷恨在心，從此有心病，那麼的話在叁昧耶方面的缺失不嚴重。
此叁昧耶者，我們雖然可以忏罪、還淨，可是最好還是根本就不違犯。這個就好比我們的腿一樣，雖然斷了腿也可能痊愈，但最好就是從來沒受過傷。斷過的腿在天氣寒冷的時候就會疼痛。如果我們非要相信痊愈的腿和從來沒斷過的腿完全沒分別，那會是很幼稚的。
得到無上瑜伽密法後，我們不必到處宣傳。密續裏有說，對還沒成熟的人，亦即沒有受過這個灌頂的人，我們不應泄露密法。這裏不一定就是說你不能告訴別人你受過灌頂，而主要是指我們不應該對他們說這本尊如何如何、咒語如何如何、壇城如何如何……等等。這是爲了保護自己，因爲胡亂說只會爲自己的修行帶來障礙。如果我們需要討論、學習，也不是在餐廳裏面進行的。我們可以和灌頂的同門約好，關起門，很認真、很恭敬地討論難題。如果在餐廳公開討論，一是泄露密法的問題，二是會讓外人覺得古古怪怪的，他們可能會因此産生反感。
總之，在得到無上瑜伽密法後，我們安心地修即可，不要幹奇奇怪怪的事，也不要到處說。我們生生世世以此本尊爲自己的本尊，很有信心地去修，同時護持著叁昧耶戒，然後有一天，這個法門會把我們帶到以前連想都想不到的高境界。
如果我們遭遇這裏描述的痛苦，就必須知道它的來因，並決心以後不犯同樣的錯誤，甚至連夢裏都不敢想做，並承擔衆生因爲違犯叁昧耶戒而遭遇的所有痛苦果報。配合自他交換的授受呼吸觀想等，與前相同。
智迷一切所知時，因昔離棄正法行，利器回報己惡行，今後當習聞等慧。
我們在修行上，必須次第經曆聞、思、修的階段。聞法就好比亮燈那樣，沒有聞法就根本無法可修。所以，我們每天念誦時，譬如我們修誦《兜率百尊》的時候，我們都會祈禱祖師加持我們增長聞、思、修的智慧。
以前在色拉寺，有一個新來的學僧，他在開始那兩年的課程裏，不經努力而能名列前茅，大家都認爲他是個天才，可是到了第叁班的課程時，他的智慧就像是一夜之間突然消失了似的，大家覺得很奇怪，後來一位有神通的高僧說：“這個和尚的前生，是住在我們寺院辯經院牆洞裏的一條蟲。這條蟲聽過第一、二年班的課程，然後它就死了。雖然這蟲無法聽懂佛法，可是因爲這個因緣，它就轉生爲人，而有緣進入它原來居住的寺院裏面。以前聽過的內容，由于習氣種子的原因，所以學生很輕易就學懂了，而第叁班以上的課程，卻是那條蟲以前沒有聽過的。”大家才明白了這段奇妙的因果。所以，我們必須知道，聞法是很有利益的，甚至如果我們自己無法親自正式參與，但在別人學法的時候，如果我們偶然聽到，也已能結下很不可思議的好緣起了。
有些人在學法的時候，很多師兄弟一起學習，大家都學到了，就是他一個人無論怎樣都無法明白，這就是過往謗法等罪或把佛經胡亂放在地上等對正法不敬等業力所感果報。譬如說，我們在過去曾經遇到正法，但我們不但沒有依照正法而行，反而背道而馳，這就會導致今世聞法不明，而令思、修也無法進行。這些都是前世的業，我們現在傷心也于事無補。如果我們遇到這樣的情況，應當發誓從今不再重複錯誤。
修法爲眠所困時，因昔積集聖法障，利器回報己惡行，今後爲法行難事。
我們平時很精神，可是一坐下來修行便很奇怪地突然想睡覺，這就是前世累積了障法之業的果報。這種情況會令我們失去修行的機會，增長無明，讓我們變得像豬那樣笨。正因爲這個比喻，我們看到佛教的圖畫裏，都是以豬來比喻無明的。
在現代，我們極容易就會犯下這方面的過失，譬如現在的報紙偶然會印上佛像等，而我們用報紙來擦鞋，就會犯下上述類別的過失。如果報紙上有佛圖，我們就視爲真正的佛陀。對于佛經，我們也應該如是尊敬。別人怎麼做我們不必理會，可是我們自己作爲佛教徒，就必須管好自己的歸依學處，對法寶尊重，而這樣做得益的只會是我們自己，別人造業是別人的事，我們不必去模仿。如果我們去圖書館，在看到佛教書籍的區域時，我們也不要隨便地以手指指。別人看來，這些就是一些普通的書，可是對我們來說，這是能令衆生辨別善惡是非、達到解脫的聖物。如果是在古代，我們見到佛經時，該是馬上跪下恭敬頂禮的。在現代，雖然這樣做可能不很方便，但我們起碼不要把它們當作世俗書本那樣隨便用手不尊敬地指。古代的行者如果看到有人提著一本佛經進來，他們會馬上恭敬起立、合掌。現代的我們，哪怕有人把全套《大藏經》背在背後走過，我們也不會多看一眼。這是很可悲的現象。我們缺少了的是什麼呢？這些佛陀所傳、讓我們次第離苦、讓我們次第解脫的法寶都還存在，可是爲何我們不得解脫呢？這是因爲我們缺乏了尊敬的心。有時候衲看到一些伊拉克紀錄片，穆斯林不論在幹什麼，一到正午等時間，他們會馬上放下手上的東西，就地開始祈禱，風雨不改。在他們祈禱的時候，如果你去攻擊他們，他們也不會抵抗。這就是對信仰的尊敬。衲有時會想，如果我們能有穆斯林的那種信心，我們大概早就成阿羅漢了！
心陷煩惱雜亂時，因昔不觀無常患，利器回報己惡行，今後輪回增厭離。
有些人在平時很精神，譬如我們半夜叁更可以爬起來看電視上的足球轉播節目，安定地坐在沙發上看幾個小時，一點都不會分心，或者很多人半夜還在外面餐廳抽煙、喝酒、聊天，龍精虎猛，完全專注，可是一坐下修行時，他們就會胡思亂想，坐立不安，或者…
《《修心劍輪》噶登派修心論著開示》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…