..续本文上一页对自己畜养的猫狗，也不无理打骂，就不会产生这类的果报。
在这里，和修前面段落的方法一样，我们忏罪、发愿承担众生的此类痛苦等等。
耳闻毁谤言词时，因昔离间语过失，利器回报己恶行，今后当责诸失言。
如果遭遇别人毁谤，这是因为过往自己曾作同样的因。我们要想，从此我不再做这样的恶业，现在的果报是自己招来了，我们乐于接受，并愿所有众生被无故毁谤的痛苦都转到我自己的身上来。
生诸不净地域时，因昔久习不净相，利器回报己恶行，今后只修清净相。
如果我们生活在穷乡僻壤，那是因为过去没有对自己所处地方视为净土的原因，所以我们从此必须转凡俗见为净土观，视所处地点为清净的世界，不要看众生的缺点，而视他们为菩萨、圣人。同时，我们发愿承担众生住于不净之地的痛苦。
在佛教修行里，我们观想所处大地平坦，犹如净土，其上众生皆为圣众，这是为了要种下以后生于美好的地方和佛陀净土。若能常常保持这样的净相观，便无时无刻不在造作很多生于净土的因，很迅速地就能成就净土。
远离亲爱益友时，因昔勾引他伴侣，利器回报己恶行，今后他友不离间。
在我们失去朋友，或者面临离婚的时候，我们会痛苦莫名。同样地，我们推己及人，在过往，我们离间朋友、勾引别人的伴侣时，不是也为别人带来了同样的痛苦吗？现在我们所遭遇的，不过是业力轮转回来我们自己的头上而已。既然现在我们知道了这种痛苦，我们忏悔以前曾经造作导致这样的结果之因，决心从此不会再如此，而且发心让众生所有这种痛苦都转到我身上来。
众圣于我不喜时，因昔弃之依恶友，利器回报己恶行，今后当舍诸恶友。
如果我们找不到明师，或者拜师的时候师父们不接受我们，这是因为过往对师父生起邪见的果报成熟了的缘故。在为大家授皈依的时候，衲曾经说过，因皈依故，从此我们必须舍诸恶友。在现在这段落里，“恶友”实际上也可以理解为我爱执。
遭他诬蔑入罪时，因昔讥毁诸圣众，利器回报己恶行，今后于他不诬蔑。
从前有个比丘，有一天他为袈裟染色，突然间无缘无故地，他手上的衣袍化为了牛皮，别人都认定他杀了他人的牛，所以把比丘关进牢狱里了。后来，圣者说明了其因果，比丘的前世曾经冤枉别人杀牛、偷皮，所以得到了这么奇怪的果报(注：见于《杂宝藏经》)。由此可见，冤枉、诬蔑别人是会有很严重果报的。如果我们受到冤枉，就该知道这是过去自己妄语、诬蔑圣人的结果。
我们要想，从此我不再做这样的恶业，现在的果报是自己招来了，我们乐于接受，并愿所有众生被无故诬蔑的痛苦都转到我自己的身上来。
所需物品耗尽时，因昔轻藐他所需，利器回报己恶行，今后置办他所需。
在过往，我们曾经因为要利益自己，而不顾别人的需要，所以感得现在缺乏所需。从此，众生所需要的东西，我们都要乐于给予。凡是美好的东西我们都布施，任何不好的事情由我来承担。
心不清明忧恼时，因昔令他造诸罪，利器回报己恶行，今后当断其罪缘。
我们在修行时，有时候无论我们修什么，我们的心都无法清明。我们可能会认为这是什么魔障、非人干扰，甚至抱怨护法没有为我们提供保护。其实，上述原因虽然也确实存在，但它们只不过是外缘而已，真正的原因还是自己过往出于我爱执而导致他人行恶业。今后，我们必须断除这种恶心。
所修不成心乱时，因昔阻挠圣道行，利器回报己恶行，今后当断诸阻挠。
这段落主要和出家人相关，譬如说他们没办法修行，或者受了戒却无法清净地守持，不过也包括商人做生意不成功等情况，这都是过往受法不修、得戒而不守的缘故，同时也是过往阻止别人行善的果报。故此，从此我们发愿，要好好地依止师父，好好地修所得到的法和戒。
所作上师不喜时，因昔于法表里异，利器回报己恶行，今后表里当一致。
无论我们怎样做，师父似乎都不满意，是因为过往曾经对自己师父的开示阳奉阴违，在师父的面前我们是一套，在他们的背后我们是另外一个样子。这种情况，主要是针对出家人而说的。
龙树大师曾经说过，修行人有许多种类，有内外都不像样的，有内心不错但外在来说不很好的，也有外在看来很好但内在不怎么样的，也有内外都很好的。在这里“内在”是指修行的心和符合戒律的心，“外在”是指其表面行为。在这四种人里面，以内外都好的为上品修行人，最差的就是内心实际上充满了世俗八心，却喜欢演戏，常常表露为好像很努力修行那种人。我们作为修心的行者，必须做到表里如一。
众人群起反对时，因昔轻藐少惭愧，利器回报己恶行，今后谨防不温良。
有时候我们会看到一种情况，譬如说他的学问很好，但不知道为什么就是没有人尊重他，甚至都看不顺眼，老挑毛病。那是因为过往冒犯别人等的业力。
我们遭遇这样的情况时，必须明白这是自己自作自受，决定从此再不犯同样的错，而乐意承担众生的这种痛苦。
友聚立即生怨时，因昔到处使坏心，利器回报己恶行，今后任谁当善待。
今世的朋友无法忍受我们，是因为我们过往的恶习。从此，我们应当改改脾气，无论是对什么人，我们都必须善待。
所有亲族为敌时，因昔心中存恶念，利器回报己恶行，今后陷诳当收敛。
今世的亲友成为我们的仇敌，是因为我们过往对众生有恶念。所谓的“恶念”，并不限于想杀死对方那种，而包含怀恨在心等等心态。所以，我们从此别再做这样的事。
身患涎病水肿时，因昔犯戒侵信财，利器回报己恶行，今后不再夺他财。
为什么我们会患癌症等绝症呢？癌症等的业因有很多，包括前世吃了三宝之财、寺院之物等，此主要乃出家人可能犯的错误。
三宝之财、寺院之物等，不是不能接受，可是它们很难“消化”，受者必须好好修行、持戒才能承受得起。文里提到的“信财”，是指别人以大信心供养的财物，这类财物涉及的业很重，修行人、出家人必须很谨慎对待。如果财物供养来自菩萨，对受、授双方都会有利，没有这样的危险。除了这类例外，一般来说，信财的业很重，不容易承担，就好比铁弹那样不好吞服。哪怕是戒律相对来说比较清净的出家人，对别人以大信心供养的财物，仍然还是不容易承担，所以我们有特别针对这类信财的忏罪法。有时候，我们会听到或者看到很多小虫长期咬吃一只大昆虫的情况，随意空吃别人信财的人，很可能以后就会落得这样的转生下场。在扎什伦布寺后山有一些山洞。在以前，曾经有一位高僧，他带着弟子去后山找，就找到了一只大蝎子，它的旁边围绕着很多小蝎子，不断地在咬吃它。高僧就开始念经超度，每发一个音节，就不见了一只小蝎子，最后，小蝎子都被超度了，可是大蝎子还在。高僧对徒弟说：“这只蝎子的前世是一位师父，小蝎子都是他当时的徒弟。这位师父接受了无数信财，可是无德堪以承受，所以感得如此转生。为师无能力度它，你们把它带去山下某某屠夫处，他实际上是菩萨化身，唯他才有此能力……”弟子们下山找到了那个屠夫。这位屠夫实际上是一位境界很高的圣者化身，但他的行径很不可思议。屠夫看到蝎子就说：“噢，怎么是他啊？”，然后把蝎子塞进一颗羊心里，把整颗羊心直接吞下肚子里，以这种很奇怪的方式超度了蝎子。此外，《掌中解脱论》里也提到在扎什伦布寺和拉萨之间的一个湖里，有一头湖怪，有很多寄生的动物依附在此湖怪的身上不断咬吃。湖怪受着非常的痛苦，所以每到夜里，湖怪就会发出很凄厉的嚎叫。以上这些都是妄名为“大师”者滥受信财的可怕果报。
和信财相关的业确实很难承受。如果对方只是以布施的心态给予财物，就没那么严重。前面说过，假设供养者是高僧，或是菩萨化身等，则受、授双方皆会得益，所以也不必担心。又或者说，如果你是一个境界很高的修行人、密法行者，就堪能承受别人以信心所给的供养，而且对方更能得到无量的功德。除此之外，我们接受别人以大信心所给的供养，特别是与往生者相关的财物，而我们没有好好地持戒、修行，或者没有认真地去为往生者修超度法，果报是我们不堪想象的。
如果我们不幸患了癌症等病，当知此乃过往世自己所作恶业的果报，现在我们应该庆幸业力成熟了，修心者应该心想：“这是我自己作业的报应，以后我再也不会滥受信财了。现在既然我的业爆发了，让我索性连众生所有癌症等之苦也一并承担，让我代他们受此痛苦，一了百了，让我来解决这一切痛苦吧！”我们想象众生的绝症等痛苦全部吸入体内，进入自己的心里的我爱执上，毁灭了我们的我爱执。我们如此地修自他交换。
说到这里，我们自己问问自己“我能做到吗？”这是不容易做到的。如果我们没有出离心，恐怕会很害怕，根本无法如此地修心。
突遭头痛袭击时，因昔违犯三昧耶，利器回报己恶行，今后当断不善行。
本论是属于显宗的范围，所以和密法没有直接关系，但这一段涉及密法里的三昧耶戒，而本论里别的部分又一再提及三昧耶戒的严重性。
“三昧耶”是密法里金刚上师和弟子之间的誓约，其中也含摄显宗的戒律，如皈依学处等。三昧耶是很严重的事。如果我们破了三昧耶戒，果报十分严重，这是所有恶业里最严重的一类，没有比它更严重的罪业了。如果我们毁谤自己的金刚上师，由于业报极重，根本不必等到来世，其业在今世就会开始成熟，譬如突然遭遇无缘无故的急病等、诸事不顺，而且不论我们怎么精进修行，也无法顺利生出出离心或菩提心。如果我们破了三昧耶戒，譬如毁谤了自己的金刚上师，任何修行都会很难成功，犹如电线被剪断了的电灯，不论你怎么修理，它根本就不可能发亮。衲的根本上师是赤江金刚持大师。假设…
《《修心剑轮》噶登派修心论著开示》全文未完，请进入下页继续阅读…