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《修心剑轮》噶登派修心论著开示▪P2

  ..续本文上一页果等等,便能了解胜义的佛宝。

   现此贪爱似毒林,勇士化毒如孔雀,懦夫丧命似乌鸦。

   爱己何以化此毒,若还招惹余烦恼,沦失解脱如乌鸦。

  这里的“懦夫”和“乌鸦”,都是指普通的凡夫众生。乌鸦吃了毒草是会死的,就好比普通众生无法转化烦恼及痛苦为道用那样,而菩萨就如同孔雀转化毒药为甘露那样,他们能转化烦恼及痛苦为道用。大乘和小乘的区别就在这里。小乘行者不手拿金钱,是为了避免生贪心;而大乘行者却不怕接触视觉、听觉等五妙欲,因为他们能转化这些为成佛的因。这些东西,对于凡夫来说是毒,可是对菩萨来说,它们都是药、是成佛的因。譬如历代达赖喇嘛尊者和班禅喇嘛尊者,他们好像拥有很多东西,可是他们的内心,除了对自己的袈裟外,会认为这一切都是众生的。出家人的戒律,不允许对身外之物生执著,唯独袈裟除外。对于袈裟、三衣等,我们和尚可以认为“这是我的!”。而不和修心或戒律产生矛盾。所以,大乘的行者,并不畏惧金钱、财产等,也不会被它们染着。唯一问题是,我们必须能转化才能不怕毒草。

  密法是其中一种转化烦恼为道的方法。如果我们修习显宗,需要三大劫才能圆满。可是,如法地修密的人,能在极短时间内成佛,这正因为他们的菩提心和转化烦恼和痛苦为道的能力,犹如孔雀吃毒后不但不会死,这些毒药反而令它更庄严、更健康。如果我们没有菩提心,也无法转化烦恼等,那么,修密只会像乌鸦服毒那样,下场只能是死亡。

  如果我们是修菩提心的根器,那么最好不过的就是在生起菩提心后,迅速地进入密乘,与密合修。可是,如果我们没有菩提心,而听别人说密法很好,就随便地进入了密乘,结果只可能如同学孔雀服毒的乌鸦那样。密法的原理,是转化烦恼、执爱等,成为修行的助缘。我们想象一棵硬木大树,从外面我们无法轻易把它砍倒,可是虫子就在它的内部慢慢蛀光它。密法的原理就是如此。它把我们的烦恼从里面蛀光。问题是,正如雪山狮子能跳越的深渊,别的动物如果去仿效,下场会很惨不忍睹;同样地,如果我们还没到那境界,而想去转烦恼为道用,就如同乌鸦服毒。

   是故菩萨如孔雀,诸多烦恼如毒林,身处轮回炼灵丹,甘受此毒克化之。

  我们凡夫去到肮脏的地方会嫌弃,去了豪华的地方会贪图享受,可是菩萨不会有这样的心态。菩萨在轮回中,不论去到好的地方还是很差的地方,他们都能勇敢地面对,转化自己的贪、嗔、痴烦恼。对他们来说,一切都是为了众生,为了要成佛。所以,菩萨在轮回中,就好比打雷的时候,孔雀安然地昂首在毒草园里展翅漫步。菩萨之所以为佛陀赞叹,而且堪受众生的顶礼,就是这个原因。

  今处轮回无自由,我执乃是魔鬼使,私欲贪乐当远离,利他难行甘受之。

  这几句是说,轮回里面没有自由,轮回的原因就是我执,而我执却是我爱执的部属、使者,所以我们应当远离为自己贪图安乐的心,而甘愿为了利益众生而受苦。

  消除我爱执是大乘不共于小乘的成就;去除无明我执,则乃大小乘共同的成就。小乘境界虽然能去除我执,却还剩下我爱执尚待消除。

   受业驱使习烦恼,同类众生之苦痛,聚于贪乐之我身。

  众生被我爱执影响,造诸恶业而因之受苦,我们当愿他们的痛苦都聚集在我们自己的身上,由我们来承担。

  心处贪着私欲时,己乐施众以遮止,每当友伴曲解我,失信所报知甘受。

  我们必须培养一种心态,把自己的福乐全部布施给众生,甘愿承受他们所有的苦,并以此来转化自己的贪欲。在亲友误解我们的时候,哪怕我们对他们曾经有恩,我们也必须想,这是我以前造下的业之果报,坦然地接受、面对。

  以前的宋仁波切(Kyabje Song Rinpoche)有一次被任命为某寺院方丈,但当地政府官员对他不满,就硬生生地运用各种方法把他撤职了。宋仁波切回到房间里,很高兴地用手指着自己自言自语地说:“好!真好!这正是我应得的教训!这是我前世恶业的果报!这正是打击我的我爱执的最有效开示啊!”所以,在我们遇到困难、委屈的时候,就应该如此用手指指着自己说:“此乃你前世我爱执造作恶因的结果!”以前衲的本寺大藏寺有一位巴沃里措大师,他长年闭关,而在他的座位旁边,放了一根棍子。每在懒惰、烦恼生起的时候,大师就用这棍子痛打自己的头,破口大骂自己的我爱执。

  写成此《利器之轮》的作者法护大师,在他已经证得菩提心但却还没证得空性的阶段,曾经有一次,他的邻居一直在惨叫,大师就过去探望他,看有什么能帮助的,老人说如果吃下一点比丘的肉,就能痊愈,大师就割下了自己的一点肉舍了给老人。到了晚上,大师痛不欲生,整晚都忍不住在呻吟。第二天早上,大师又去探望隔壁的老人,老人说:“我是好了,倒是连累您昨晚好像很苦啊!”大师觉得很痛苦,是因为他当时还没证得空性的境界。后来他猛力发愿,观音现身加持了他,他的伤口才痊愈了。所以,作为凡夫的我们,目前确实无法仿效高境界的菩萨的行为,可是,如果我们唯知道一点上述的教法,也已经会对自己的性格、修行很有帮助。对于现在这段文字,我们也应该慢慢地念诵,同时细想它的内容。以我们的程度,虽然那样做并不见得能让我们马上通达菩提心,可是仍然对自己的心有很大的利益。哪怕我们无法证得真正的菩提心,这也算是种下了很好的缘起和习气,让我们在来世轻易证得菩提心。

  我爱执是什么呢?我们希求一切好的东西,和众生成为对立,这就是我爱执。我们一天还有此心,便一天无法成就菩提心。众生的我爱执强弱程度各自不同,有些人会有强烈的我爱执,有些人的我爱执比较轻微。有强烈我爱执的人痛苦最大。譬如说,有一个人从我们门口经过,有强烈我爱执的人就会马上怀疑:“是不是有强盗来了?他是不是想图谋我的什么?”对于自己的小至一针一线,我们就会看得很大,引发强烈的贪、嗔、痴、疑、慢。有强烈我爱执的人就是如此,所以他们所受的痛苦很大。

  身患难忍重疾时,因昔伤害众生身,利器回报己恶行,今后疾病皆甘受。

   这几句是说,在我们患病时,我们必须去想,这是自己过往伤害过众生的果报,所以我们应当甘心承担。

  我们在生病的时候,往往会埋怨外在的因素,譬如说我们可能会认为这是因为吃了不干净的食物等等,而从来不会想,这是我自己的错,是因为我在过去曾经伤害别的生命,譬如说我们虐待畜牲等等。其实,吃错东西只是一种外在的缘而已,真正的导因是我们的业,这才是我们肚子疼的主要导致因素。所以,我们必须知道什么是真正的导因。这就好像是被自己做的刀砍伤了自己的比喻一样。此时,我们应该对三宝忏悔,心里发愿从此不再伤害众生。这样地,我们慢慢地忏罪,慢慢地减低乃至消除自己的我爱执。

  文里面的“甘受”一词,是呼应和自他交换修心法门结合。在生病时,我们想着其他众生也有同样的苦,我发愿让他们的苦都由我一人承担,观想他们的病苦等都变为黑光,在我们吸气的时候从鼻孔而进入我们自己身体,进入了我们的心里的我爱执上。在我们呼气时,要观想我自己的善业、快乐、福报都变为白色的光呼出来了,布施给众生。对于下面的文字里的内容,也是以同样的方式进行修心。

  心中愁苦生起时,因昔捣乱他人心,利器回报己恶行,今后痛苦皆甘受。

  我们有愁苦,譬如说我们坐立不安,情绪很不稳定,甚至有自杀的念头,就好似鬼上身似的,这就是因为过往曾经扰乱别人的心。

  在这里,衲必须提醒大家,众生作为我们的对境,也分为轻重区别。某些对境,譬如父母等,由于他们对我们的恩德,任何行为的业力都会变得很严重,其果报也很大。所以,对于自己的父母,不论他们有没有钱、有没有地位、是不是什么大人物,我们都必须很谨慎,千万不要去扰乱他们的心。

  修心的人应该想,现在我的心乱和愁苦,是因为过往扰乱他人的心之业力所致,从此我不再会这样做,而现在我甘心承受自己的果报,也愿众生的同类痛苦全都转到我的身上来,有我一己来代他们承受。与此相关的观想,也如前所教地去进行。

  猛烈饥渴折磨时,因昔欺窃并悭吝,利器回报己恶行,今后饥渴皆甘受。

  这一段和我们的饥渴相关,譬如说我们生在饿鬼道,或者生在很贫穷的国家,或者虽然生在富裕的地域,却因为自己的病而还是经历饥渴的痛苦等等。为何我们会经历饥渴之苦呢?那是因为过往曾经偷、抢别人的东西,或者在别人有需要的时候我们冷眼旁观拒绝布施。所以,我们现在忏悔这些罪业,并发愿承担一切众生所有饥渴的痛苦。

  在以前衲经历过的某个年代,有这样的规矩,老百姓必须定期填表格,检讨自己的思想错误。只要自我检讨、自我批评了,就不会有人来找麻烦。同样的道理,如果我们如法地忏罪,譬如说我们进行八关斋戒、大乘长净或者为期两天不吃不喝的观音斋戒(nyungne)等,都是很有效的。在忏罪的时候,我们感谢三宝让我们明白了因果的道理,现在我们对过往的罪业一一坦白,并发愿不再这样做。我们遇到痛苦,是因为我们过往的业因。所以,我们必须依靠三宝里面的法宝,才能有救。否则的话,哪怕佛陀或者什么神仙下凡,为你以甘露沐浴,或者摸你的头加持,也不会有真正的大效果。最主要的度我们之苦的,是按照佛法来规范自己,其他无论什么都作用不大。

  无力为他逼使时,因昔奴役嗔下人,利器回报己恶行,今后身命为他用。

  为什么我们老被老板等劳役、责骂呢?为什么我们不论干什么,别人都看不顺眼呢?我们往往会认为这是别人的不是、命运、社会的不公,甚至抱怨苍天鬼神没有保佑我们,其实问题是我们自己过去的业。如果我们哪怕…

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