修心剑轮
前言
今天我们开始进行《利器之轮》这部论的口传和讲解。在听法以前，我们应该首先培养正确的听法的心。故此，我们应该想，为了要成就佛果而利益一切有情众生，我现在就要好好地闻法。这是大乘佛法的心态。
如同寂天祖师(Shantideva)所说，要在来生再次得到人身，机会几乎等于零。虽然我们不能说绝对没有任何机会，可是可以说是机会几乎等于没有。下次再得人身的时候，都不知要等到什么时候了。所以，我们不能浪费此人身，必须利用它取得心要。如何取心要呢？这正是现在要讲的内容——《利器之轮》这部论里面的法要。
《利器之轮》的作者是法护大师(Dharmaraksita)。他是阿底峡大师(Atisha)的师父。阿底峡大师有许多老师，好像是一百五十多位。在这些师父之中，阿底峡最主要的师父有两位，其中一位是法护大师，另外一位是金洲大师(Serlingpa)。阿底峡曾经依止法护大师十二年，得到了《利器之轮》等的传承。此后，在西藏，阿底峡大师把《利器之轮》传授予种敦巴(Dromtonpa)，种敦巴又把它继续传下去，一代一代地至今未断。
《利器之轮》是衲的每天课诵功课内容之一。传统经论的传授，有不同的方式，譬如有沿用经文传统解释方法的角度开示的传统，或者师父按照自己修行的亲身体验所给的经验引导等等。衲的《利器之轮》传承，得自恩师赤江金刚持(Kyabje Trijang Dorje Chang)。当时，衲只有缘听受上师的口传和传统直解，而很可惜没有福报遇到赤江大师给予其经验引导式的传授。
虽然，《利器之轮》的格式和《菩提道次第广论》有所不同，可是它的内容还是《菩提道次第广论》里的三士道范围内的。《广论》以三士道概括修行的内容，我们一级一级学修上去。如果我们的师父有神通，那么师父就会告诉我们，现在你修到哪一步了，下一步应该如何如何。衲没有任何神通，所以没办法告诉大家你修到哪里了。不过，我们根据《广论》观察自己的心，就能知道自己走到了成佛之路上的哪一阶段了。在座的大家，多少都有听过三士道的教法，这就像有一点懂事的幼儿园小孩那样。当然，每个人的境界不同，衲也不能说在座中一定都是像幼儿园小孩的程度，但普遍来说，大家是类似在这个程度。幼儿园的小孩，有点开始懂事，在老师的教导之下，他会慢慢有进步，可是他也不是很稳定，有时会开心，有时会吵闹。慢慢地，我们学习把痛苦减少、把快乐增加，然后进入中士道，认识轮回的苦。在下士道和中士道范围里，我们主要是对付自己的苦。在上士道中，主要是修菩提心，改变自己的心，而利益一切众生，帮助他们解除苦。《利器之轮》的内容，主要是讲这部分，也就是转心、菩提心部分，但这不代表说我们不需要下士道和中士道。下士道和中士道，我们是必须经过的。这本论里面少提及它们的内容，是假设我们已经经历过了下士道和中士道，而并不是指我们不需要下士道和中士道。今天，我们估且大概地讲解一下《利器之轮》，算是和此论结一个缘。如果我们要去修它的内容，这实在是不太容易的，很难指望能修得很好，可是，能听一次而心向往之，也已经是很殊胜的了。
现在我们认识一下本论的名字。它的全名是《制敌要害利器之轮》(Theg-pa chen-poi blo-sbyong mtshon-cha khor-lo)。衲刚才说过，对此论的内容，我们恐怕难以修得很完美，可是，单单听一次，已经对我们利益很大了。实际上，哪怕单单听到它的名字，而细想它的意义，已经利益很大了。单单它的名字，已经足够我们去参一两个月了。“利器之轮”是指一种武器、一种用来对付仇敌的兵器。我们在世上，可能有很多仇敌，佛经里有时会提到有色身的魔、没有形象的魔等等，可是这里说的“仇敌”，是指我们内心中的魔、内在的敌人，而不是指外面的仇人或者什么魔。要降伏外在所有的敌人，是不可能的事。从人类历史开始，我们就扔石头，后来用矛，再后来我们用原子弹，可是敌人还是没有被解决掉，世界还是在打，而且很明显战争没完没了。为何外在的敌人好像越来越多呢？这是因为我们的我爱执越来越强的缘故，所以会有敌人不减反增的感觉。“敌人”的概念，其实来自我们的我爱执。修心的着手点，就是对付我爱执。学习修心、学习《利器之轮》，就是对付我爱执的办法。我们的痛苦，都来自敌人。敌人，来自我爱执。我们碰上的痛苦的事，都是以前种下的某种恶因的果报。当初我们为何种下这样的因呢？这正因为我们被我爱执驱使而造作的！这里做个比喻，这就好像我们的心里有两个人物那样，一个是好人，一个是坏人，而一直以来，都是坏的那个在当老板、作主的。所以，我们必须把我爱执除掉。首先，我们必须认识清楚，要分清到底谁是好人、谁是敌人。然后，我们开始处理敌人。要除掉我爱执，但这不是一天两天就能办到的事，必须慢慢一步一步地来。我们不可能马上就能成功赶走这个敌人，可是，我们用《利器之轮》的修心方法，就类似每天都抽敌人一巴掌，哪怕我们一时半刻不能马上成功地赶走这敌人，但起码我们不让他像以前那么安逸地呆在心上。我们每天抽他一顿，慢慢地，他就觉得这里不安乐了，终于有一天，他就烦了，就会终于离开了。所以，这种“利器之轮”的威力是很大的。
如果我们要按照《利器之轮》修行，就必须按照道次第里面的六前行方法来进行，譬如打扫地方、安置佛的代表物、排列供品等等，然后坐下来念诵上师相应等祈祷文，然后开始修诵、禅思《利器之轮》内容。修菩提心者，不外乎按照七重因果修心法或自他交换修心法此二者来修心。七重因果修心法中，在修至增上意乐时，便是和此《利器之轮》呼应的章节。
现在开始讲解正文。我们按照原文逐段来解释：
礼敬大忿怒尊阎魔敌
首先是解释礼敬句。这部论的礼敬对象是“大忿怒尊阎魔敌”，此亦即指大威德金刚，所以作者是在论首先向文殊化身大威德金刚致敬。
“大忿怒尊阎魔敌”这句，其实有两重意义。了义的大忿怒尊阎魔敌，是指空乐不二的境界；以世俗层面解释的“大忿怒尊阎魔敌”，则是上述空乐不二的境界所显现出来的外在的本尊大威德金刚。
本论的作者法护大师，是一位主修大威德金刚的密法行者。衲这样说有什么根据呢？根据就是这里的礼赞句。作者在论首首先就礼赞他自己的本尊大威德金刚。
本论的作者法护大师，是一位主修大威德金刚的密法行者。衲这样说有什么根据呢？根据就是这里的礼赞句。作者在论首首先就礼赞他自己的本尊大威德金刚。
有些对藏传佛教不理解的人，可能会对这些忿怒本尊很困惑。为什么他们这么凶的模样呢？是不是他们有嗔恨心呢？其实不是这样的。佛的忿怒相，是表义降伏内在的我爱执的意思。他的四颗獠牙，是表义已经降伏四魔的意思。所以，对这些表义，我们必须明白。真正的行者，在修忿怒尊的时候，譬如说玛哈嘎纳护法时，他们会采用很长的法本，和《利器之轮》合并来修行，这样地修上一整天，譬如说，他们会陈设很多供品，然后观想自己的身体融入了这些供品里，一并供养了出来，藉以消除自己的我爱执。
现在讲以下的八句：
孔雀漫步毒林时，园圃药草纵多美，孔雀于彼不生喜，依毒精华以活命。
勇士身处轮回时，花苑喜福纵多美，勇士于彼不生贪，身居苦林以活命。
古代传说，孔雀不喜欢一般人认为美好的花草、药草，反而喜欢别人所害怕的毒草。别的禽鸟所害怕的毒草，孔雀一点都不怕，更会仰首阔步地在毒草丛中漫步。在这里，“孔雀”是指“勇士”，而“勇士”亦即菩萨的意思。文里的“花苑”是比喻轮回里的世间福乐。这是比喻菩萨可以潇洒地在轮回里穿梭，不染着烦恼，也不贪图轮回里的世间福乐，反而甘于受苦。
下士道、中士道、小乘的行者，都畏怕轮回之苦，可是上士道、大乘的菩萨行者，由于他们主修菩提心的缘故，他们的目标是相反的。为了成佛，为了利益其他有情众生，他们无惧轮回。这里指的是真正的上士道、大乘的修行人，而不是像我们这样的所谓的“大乘行者”。我们的情况有点特殊，虽入大乘，却并无丝毫大乘之心，唯在嘴巴上自称“大乘行者”而已。我们甚至可能连小乘的心也没有，因为我们仍然迷在轮回福乐上，无法生起欲求解脱之决心。可是，如果我们发心修行净土，譬如说我们以后去到了极乐世界，那么阿弥陀佛就会是我们的老师。在他的教导下，我们慢慢在净土中进步。然后有一天，我们真正修成了菩提心，到了那个阶段，我们的阿弥陀佛师父，就不会叫我们继续在净土中“享受”了，他会教我们回去轮回里，因为此时的我们，已经可以像孔雀游走于毒林那样，穿梭于轮回之中，而不染著烦恼，不生畏惧。
渴求己乐之懦夫，由此因故而受苦，甘受痛苦之菩萨，无畏力故常欢乐。
我们一辈凡夫，一直在轮回里受苦，是什么原因呢？真心的修行人，必须学习观察苦，并观察它的来源、成因。到底为何有苦？到底为何有轮回？实际上，这是因为我们的心很小、很狭窄的缘故，所以我们无法发起菩萨的大心。菩萨成就了他们的果位，这又是什么原因呢？这是因为他们发起了大心，不怕痛苦。我们也可以看看佛陀。他是怎样成为我们皈依对象的呢？总之，我们对佛、菩萨、声闻、罗汉、凡夫都一一观察，看看他们的差别到底在哪里，对我们的修行会有很大帮助。我们佛坛上的佛像，虽然只是世俗的佛陀代表，可是如果我们透过他们，在每次看到这些佛像的时候好好仔细思维，譬如说我们思维佛陀当年发了什么愿、成就了什么…
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