修心劍輪
前言
今天我們開始進行《利器之輪》這部論的口傳和講解。在聽法以前，我們應該首先培養正確的聽法的心。故此，我們應該想，爲了要成就佛果而利益一切有情衆生，我現在就要好好地聞法。這是大乘佛法的心態。
如同寂天祖師(Shantideva)所說，要在來生再次得到人身，機會幾乎等于零。雖然我們不能說絕對沒有任何機會，可是可以說是機會幾乎等于沒有。下次再得人身的時候，都不知要等到什麼時候了。所以，我們不能浪費此人身，必須利用它取得心要。如何取心要呢？這正是現在要講的內容——《利器之輪》這部論裏面的法要。
《利器之輪》的作者是法護大師(Dharmaraksita)。他是阿底峽大師(Atisha)的師父。阿底峽大師有許多老師，好像是一百五十多位。在這些師父之中，阿底峽最主要的師父有兩位，其中一位是法護大師，另外一位是金洲大師(Serlingpa)。阿底峽曾經依止法護大師十二年，得到了《利器之輪》等的傳承。此後，在西藏，阿底峽大師把《利器之輪》傳授予種敦巴(Dromtonpa)，種敦巴又把它繼續傳下去，一代一代地至今未斷。
《利器之輪》是衲的每天課誦功課內容之一。傳統經論的傳授，有不同的方式，譬如有沿用經文傳統解釋方法的角度開示的傳統，或者師父按照自己修行的親身體驗所給的經驗引導等等。衲的《利器之輪》傳承，得自恩師赤江金剛持(Kyabje Trijang Dorje Chang)。當時，衲只有緣聽受上師的口傳和傳統直解，而很可惜沒有福報遇到赤江大師給予其經驗引導式的傳授。
雖然，《利器之輪》的格式和《菩提道次第廣論》有所不同，可是它的內容還是《菩提道次第廣論》裏的叁士道範圍內的。《廣論》以叁士道概括修行的內容，我們一級一級學修上去。如果我們的師父有神通，那麼師父就會告訴我們，現在你修到哪一步了，下一步應該如何如何。衲沒有任何神通，所以沒辦法告訴大家你修到哪裏了。不過，我們根據《廣論》觀察自己的心，就能知道自己走到了成佛之路上的哪一階段了。在座的大家，多少都有聽過叁士道的教法，這就像有一點懂事的幼兒園小孩那樣。當然，每個人的境界不同，衲也不能說在座中一定都是像幼兒園小孩的程度，但普遍來說，大家是類似在這個程度。幼兒園的小孩，有點開始懂事，在老師的教導之下，他會慢慢有進步，可是他也不是很穩定，有時會開心，有時會吵鬧。慢慢地，我們學習把痛苦減少、把快樂增加，然後進入中士道，認識輪回的苦。在下士道和中士道範圍裏，我們主要是對付自己的苦。在上士道中，主要是修菩提心，改變自己的心，而利益一切衆生，幫助他們解除苦。《利器之輪》的內容，主要是講這部分，也就是轉心、菩提心部分，但這不代表說我們不需要下士道和中士道。下士道和中士道，我們是必須經過的。這本論裏面少提及它們的內容，是假設我們已經經曆過了下士道和中士道，而並不是指我們不需要下士道和中士道。今天，我們估且大概地講解一下《利器之輪》，算是和此論結一個緣。如果我們要去修它的內容，這實在是不太容易的，很難指望能修得很好，可是，能聽一次而心向往之，也已經是很殊勝的了。
現在我們認識一下本論的名字。它的全名是《製敵要害利器之輪》(Theg-pa chen-poi blo-sbyong mtshon-cha khor-lo)。衲剛才說過，對此論的內容，我們恐怕難以修得很完美，可是，單單聽一次，已經對我們利益很大了。實際上，哪怕單單聽到它的名字，而細想它的意義，已經利益很大了。單單它的名字，已經足夠我們去參一兩個月了。“利器之輪”是指一種武器、一種用來對付仇敵的兵器。我們在世上，可能有很多仇敵，佛經裏有時會提到有色身的魔、沒有形象的魔等等，可是這裏說的“仇敵”，是指我們內心中的魔、內在的敵人，而不是指外面的仇人或者什麼魔。要降伏外在所有的敵人，是不可能的事。從人類曆史開始，我們就扔石頭，後來用矛，再後來我們用原子彈，可是敵人還是沒有被解決掉，世界還是在打，而且很明顯戰爭沒完沒了。爲何外在的敵人好像越來越多呢？這是因爲我們的我愛執越來越強的緣故，所以會有敵人不減反增的感覺。“敵人”的概念，其實來自我們的我愛執。修心的著手點，就是對付我愛執。學習修心、學習《利器之輪》，就是對付我愛執的辦法。我們的痛苦，都來自敵人。敵人，來自我愛執。我們碰上的痛苦的事，都是以前種下的某種惡因的果報。當初我們爲何種下這樣的因呢？這正因爲我們被我愛執驅使而造作的！這裏做個比喻，這就好像我們的心裏有兩個人物那樣，一個是好人，一個是壞人，而一直以來，都是壞的那個在當老板、作主的。所以，我們必須把我愛執除掉。首先，我們必須認識清楚，要分清到底誰是好人、誰是敵人。然後，我們開始處理敵人。要除掉我愛執，但這不是一天兩天就能辦到的事，必須慢慢一步一步地來。我們不可能馬上就能成功趕走這個敵人，可是，我們用《利器之輪》的修心方法，就類似每天都抽敵人一巴掌，哪怕我們一時半刻不能馬上成功地趕走這敵人，但起碼我們不讓他像以前那麼安逸地呆在心上。我們每天抽他一頓，慢慢地，他就覺得這裏不安樂了，終于有一天，他就煩了，就會終于離開了。所以，這種“利器之輪”的威力是很大的。
如果我們要按照《利器之輪》修行，就必須按照道次第裏面的六前行方法來進行，譬如打掃地方、安置佛的代表物、排列供品等等，然後坐下來念誦上師相應等祈禱文，然後開始修誦、禅思《利器之輪》內容。修菩提心者，不外乎按照七重因果修心法或自他交換修心法此二者來修心。七重因果修心法中，在修至增上意樂時，便是和此《利器之輪》呼應的章節。
現在開始講解正文。我們按照原文逐段來解釋：
禮敬大忿怒尊閻魔敵
首先是解釋禮敬句。這部論的禮敬對象是“大忿怒尊閻魔敵”，此亦即指大威德金剛，所以作者是在論首先向文殊化身大威德金剛致敬。
“大忿怒尊閻魔敵”這句，其實有兩重意義。了義的大忿怒尊閻魔敵，是指空樂不二的境界；以世俗層面解釋的“大忿怒尊閻魔敵”，則是上述空樂不二的境界所顯現出來的外在的本尊大威德金剛。
本論的作者法護大師，是一位主修大威德金剛的密法行者。衲這樣說有什麼根據呢？根據就是這裏的禮贊句。作者在論首首先就禮贊他自己的本尊大威德金剛。
本論的作者法護大師，是一位主修大威德金剛的密法行者。衲這樣說有什麼根據呢？根據就是這裏的禮贊句。作者在論首首先就禮贊他自己的本尊大威德金剛。
有些對藏傳佛教不理解的人，可能會對這些忿怒本尊很困惑。爲什麼他們這麼凶的模樣呢？是不是他們有嗔恨心呢？其實不是這樣的。佛的忿怒相，是表義降伏內在的我愛執的意思。他的四顆獠牙，是表義已經降伏四魔的意思。所以，對這些表義，我們必須明白。真正的行者，在修忿怒尊的時候，譬如說瑪哈嘎納護法時，他們會采用很長的法本，和《利器之輪》合並來修行，這樣地修上一整天，譬如說，他們會陳設很多供品，然後觀想自己的身體融入了這些供品裏，一並供養了出來，藉以消除自己的我愛執。
現在講以下的八句：
孔雀漫步毒林時，園圃藥草縱多美，孔雀于彼不生喜，依毒精華以活命。
勇士身處輪回時，花苑喜福縱多美，勇士于彼不生貪，身居苦林以活命。
古代傳說，孔雀不喜歡一般人認爲美好的花草、藥草，反而喜歡別人所害怕的毒草。別的禽鳥所害怕的毒草，孔雀一點都不怕，更會仰首闊步地在毒草叢中漫步。在這裏，“孔雀”是指“勇士”，而“勇士”亦即菩薩的意思。文裏的“花苑”是比喻輪回裏的世間福樂。這是比喻菩薩可以潇灑地在輪回裏穿梭，不染著煩惱，也不貪圖輪回裏的世間福樂，反而甘于受苦。
下士道、中士道、小乘的行者，都畏怕輪回之苦，可是上士道、大乘的菩薩行者，由于他們主修菩提心的緣故，他們的目標是相反的。爲了成佛，爲了利益其他有情衆生，他們無懼輪回。這裏指的是真正的上士道、大乘的修行人，而不是像我們這樣的所謂的“大乘行者”。我們的情況有點特殊，雖入大乘，卻並無絲毫大乘之心，唯在嘴巴上自稱“大乘行者”而已。我們甚至可能連小乘的心也沒有，因爲我們仍然迷在輪回福樂上，無法生起欲求解脫之決心。可是，如果我們發心修行淨土，譬如說我們以後去到了極樂世界，那麼阿彌陀佛就會是我們的老師。在他的教導下，我們慢慢在淨土中進步。然後有一天，我們真正修成了菩提心，到了那個階段，我們的阿彌陀佛師父，就不會叫我們繼續在淨土中“享受”了，他會教我們回去輪回裏，因爲此時的我們，已經可以像孔雀遊走于毒林那樣，穿梭于輪回之中，而不染著煩惱，不生畏懼。
渴求己樂之懦夫，由此因故而受苦，甘受痛苦之菩薩，無畏力故常歡樂。
我們一輩凡夫，一直在輪回裏受苦，是什麼原因呢？真心的修行人，必須學習觀察苦，並觀察它的來源、成因。到底爲何有苦？到底爲何有輪回？實際上，這是因爲我們的心很小、很狹窄的緣故，所以我們無法發起菩薩的大心。菩薩成就了他們的果位，這又是什麼原因呢？這是因爲他們發起了大心，不怕痛苦。我們也可以看看佛陀。他是怎樣成爲我們皈依對象的呢？總之，我們對佛、菩薩、聲聞、羅漢、凡夫都一一觀察，看看他們的差別到底在哪裏，對我們的修行會有很大幫助。我們佛壇上的佛像，雖然只是世俗的佛陀代表，可是如果我們透過他們，在每次看到這些佛像的時候好好仔細思維，譬如說我們思維佛陀當年發了什麼願、成就了什麼…
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