..續本文上一頁。這不單存在于仇人和我們之間，甚至連母親對小孩也會有這種情況。在漢地和西藏，我們都能明顯看到父母對某小孩很偏心的例子。這都是過往頑固地愛己的心所導致的。
所修一切不成時，因昔心中信惡見，利器回報己惡行，今後所行唯利他。
當我們學習佛法，譬如受灌頂、修生圓次第、閉關等，卻不論如何精進也完全沒有任何成果，甚至連一個吉祥的夢都未曾出現時，這就是過往惡見的利器回報來了。爲何我們會不得成就呢？這和我愛執有關。我們雖修出離心、菩提心、密法等，但我們心中的魔很強烈，我們並沒有去挑戰他，反而等于是在修我愛執，或者我們雖修生圓次第等，可是我們心想著要迅速得到神通，想要在天上飛行等等，以我愛執爲修行的基礎，就會導致上述的結果。所以，我們從此要不生惡見，唯修利他之心。
行善己心不調時，因于今生喜傲慢，利器回報己惡行，今後策勵向解脫。
修行的時候，如果我們心中想的，實際上是希望別人看到我在修行，認爲我是一個大師、大行者，那樣就是在修名利心、傲慢心而已，而不是在邁向解脫，也不是真的修行。今世無法調心，無法降伏自己的亂心，就是以往追逐名利的傲慢導致的。所以，我們從此要棄舍傲慢，唯修解脫之心。
坐思立即悔恨時，因昔無恥攀新貴，利器回報己惡行，今後慎重諸友誼。
有些人修行會很容易無緣無故地後悔，譬如他們發心做大禮拜加行，然後才拜了一兩下，他們就覺得身體疼痛，就後悔了，或者聽到出離心很好，他們就修出離，然後聽說菩提心好，他們又不修出離心了，明天他們聽到空性開示，他們又改修空性了，或者他們聽到別的本尊法門，就覺得以前的錯了，又後悔了；最後，他們連皈依都無法修好，只是不斷在不同法門間跳來跳去，不斷放棄舊的法門。有的人就是會很自然地這樣想，無法控製，這是過往的惡業所致。
他人狡詐騙我時，因昔貪婪傲增長，利器回報己惡行，今後確實當令減。
學問高、富有的人，也不要傲慢，應當滿足、知足，減少自己的貪心。
我們以自他交換法而修，從此減少貪念。
聽講愛憎心動時，因昔未思諸魔害，利器回報己惡行，今後違緣思後斷。
爲何我們會有愛憎心？這是因爲我們沒有思維魔的過失，而受到了魔的“加持”。我們對同學看不順眼，覺得他們說法不正確，然後我們毀謗他們，此乃魔的“加持”。
文裏的“違緣”一詞是指我愛執。魔有很多種，譬如說我們閉關的時候，都會盡量避開日出、正午、午夜等時分，這正是因爲傳說在這些時分會有魔類以無明、貪、嗔等五大煩惱箭到處發射的緣故。然而，最大的魔乃我愛執的增長。
我們從此斷惡，並修自他交換，代替衆生受此惡報。
一切善行轉劣時，因昔以怨報恩德，利器回報己惡行，今後恩德恭敬報。
如果作了諸多善行，皆不得回報，這是因爲過去以怨報德的緣故，現今是利器回報臨頭了。如果你對一個人很好，他卻反過來害你，此對修心者而言乃小事而已，應當更加歡喜。修心的人哪怕遇到一切衆生與己爲敵，也會歡喜接受，而視衆生爲父母，不生氣，而理解此乃過往以怨報德的業果。從此以後，對這些對我們有恩的人、帶我們行善者、帶領我們解脫者、帶領我們成佛者，不論他們打我、罵我，我永遠不會憎恨他們，而將視如摩尼寶般頂戴恭敬之。
總之諸禍臨頭時，如劍匠遭自劍弑，利器回報己惡行，今後罪行當戒慎。
總之不論任何不好的事，皆乃自作之業的報應，我們就猶如鑄劍的工匠被自己所鑄的利劍殺死般。故此，我們從此應當謹慎地戒除惡行。
身遭惡趣痛楚時，如箭工遭自箭弑，利器回報己惡行，今後罪行當戒慎。
身墮叁惡道之中受苦，亦乃自作之業的報應，現在我們就如同被自己所做的、自己所喂毒的毒箭射傷了那樣，自作自受。我們在過往世中，被我愛執所驅使而作下許多惡業，導致許多痛苦。從此，我們不單應當謹慎地戒除惡行，乃至連它的習氣也當拔除。
在家痛苦臨頭時，如父母遭子孫弑，利器回報己惡行，今後應當永出家。
這一段主要是針對出家人而言。有的出家人，因爲沒有好好修學等原因，便會被指派去寺院的廚房工作，或者當管家、種菜等。他們雖然是出家人，可是卻受著在家生活的苦，過著在家人的生活，所以有時候脾氣會很臭，嗔心生起，難以相處，此乃過往順著我愛執之意而行的果報。所以，作爲僧人，我們就該做個合格的出家人。
到此段爲止，以上的部分都是在尋找我愛執、抓著我愛執、認識我愛執。到現在，我們已經認清了它的本質，明確地知道它是我們的仇敵了。我們一直以來的敵人就是我愛執，現在我們已經找到它、抓住它了。從現在開始，以下的章句，就是要去對付它、滅除它。以下的章句，就是要亮劍、亮出我們的武器。古代沒有什麼武器，也沒有大炮、槍支等，只有類似關公拿的那種大刀等刀劍兵器，所以在本論裏，作者稱呼對付我愛執的武器爲“利器之輪”，實際上它就是“武器”的意思。
如前所言敵我擒，潛伏欺瞞賊擒我，喬裝成我此騙子，嘿啊無疑是我執。
在內、外敵人之間，內在的敵人是最可怕的。一切錯誤、一切痛苦的來源都來自我愛執。在修《利器之輪》的時候，我們邊誦邊想它的內容。它就好比一面鏡子那樣，能照見我們以前的身、語、意一切所作所爲。在這樣做的時候，我們有時候可能會覺得“這段是不是就是在描述我？”、“這不就是在揭露我的內心秘密嗎？”等等。
我們在修心的時候，就好比打官司那樣，被告人就是這個我愛執，我們必須好好地聲討它的錯誤、過失、缺點和譴責它的過往行爲，然後把它拉出去用刑，好比槍斃那樣。本論作者法護大師是大威德法門的行者，所以大威德就好比法官，被告人是我愛執。真正的敵人，就是我愛執，所以我們必須抓著它。這並非是好像我們說別人是非、自己猜度那樣地冤枉仇人，而是經過了佛法及上師的教導後，我們自我清楚明白真相後的結論——害我者爲我愛執。它既明目張膽地禍害我們，也同時靜悄悄地害我們，既從正面害我，也偷偷地從內在慢慢腐蝕我的內心，軟硬兼施，所以它既好比強盜，也好比小賊。在過去，我們錯誤地認賊作友，現在我們徹底認清它的壞處了。我愛執假裝是我的朋友，可是它從來沒有爲我帶來好處，所以我必須把它抓住、槍斃、砍頭、吊死。
業力利器今舉起，怒揮叁次頭頂上，二谛足開慧眼睜，四力牙張刺向敵。
在阿底峽大師的一百五十多位上師中，以法護大師和金洲大師的恩德最大。法護大師的本尊是忿怒大威德金剛。他主供的大威德像，後來贈予阿底峽大師，大師把此像從印度帶到西藏了，後來供于熱振寺，以前一直都在，現在不知道有沒有被破壞了。在修心法門上，法護大師是依靠自他交換法而修行的。在座的人可能會知道，菩提心法門有兩種，一爲七支修心法，另一爲自他交換修心法，後者屬于“忿怒型”的修行，直接和我愛執正面戰鬥，所以這法門需要很高的智慧才能修成。在過去，噶當派並沒廣傳自他交換修心法，這是因爲大部分人根本沒有力量修這種法門。噶當派只把此法傳予很少部分的真正的修行人，大部分和尚是沒機會聽得這個法的。要挑戰自己曆來最喜愛的對象——我愛執，確實並不是一件容易的事，所以這個法門並不適合大部分人。衲自己也沒有怎麼認真修心，所以現在對大家講及此論和修心，自覺厚顔無恥，可是不論如何，我們大家今天有這樣的緣分講、聽這個修心法的內容，是很幸運的，因爲以前大部分的人根本沒有機會聽這樣的法。
剛才說過，本論作者的本尊乃忿怒相的大威德金剛，而自他交換法本身也是屬于直接對抗我愛執的猛厲法門，所以，這此段文字中，就有很多忿怒的描寫。“業力利器今舉起”此句，是指我們要亮劍宣戰，亮出弓箭、流星錘、刀劍、劍輪等等武器，來對抗敵人。“怒揮叁次頭頂上”是指准備出擊。這裏的敵人，並不是外在的仇人，而就是我們自己內心的我愛執。要對抗我愛執，用物質的刀劍並無作用。外在的兵器，永遠無法徹底地消滅敵人，而只會令敵人變多。我們看伊拉克的戰爭就知道了，外在的戰爭永遠是沒完沒了的，因爲它只是在導致雙方的我愛執惡化，而不是在減少它，這樣是永遠沒辦法解決紛爭的。可是，如果我們能降伏自己的我愛執，這才是真正的“戰勝”。對一個降伏了自己的我愛執的人來說，任憑他尋遍叁千大千世界，他再也不會發現一個敵人的蹤影。要對抗我愛執，我們必須用結合世俗和勝義菩提心的“利器”，才能成功地降付它。文裏的“二谛足開”，是指大威德金剛的左腿彎曲、右腿伸直。彎曲的左腿表義世俗菩提心，延伸的右腿代表勝義菩提心。“四力牙張刺向敵”此句，是指攻擊我愛執著。順帶一說，平時我們念咒的時候，目的是降伏魔類、非人等等，可是對一個修心的人而言，這些咒語所要對付的，無非還是內在的“我愛執”而已，別無其他要對付的對象。
逼惱敵人明咒王，輪回林中不自主，攜業利器疾速奔，凶惡可謂我執魔，
禍害自他召破戒。
我們在輪回的樹林裏，最大的敵人就是我愛執。正因爲它，衆生如我才被困在六道裏，無法出離。所以，我們必須如同國王宣戰那樣，讓所有軍人帶上所有兵器，下至無間地獄，上至有頂天之間，追逐我愛執而把它一舉滅絕。我們心裏要想“獨覺、阿羅漢等雖已證空，卻尚未能斷我愛執，可是今天我要做給他們看！”
“禍害自他召破戒”一句，是說我愛執害我們違犯叁昧耶等戒律，害人害己。從表面上看來，我們好像是像樣的修行人，可是深入地探討的話，我們會發現，我愛執深藏在我們的心裏，讓我們的修行變爲世間八法，任何修行就變得是自利的行爲，而不是爲了利益衆生。我們明明是想好好…
《《修心劍輪》噶登派修心論著開示》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…