..續本文上一頁果等等，便能了解勝義的佛寶。

　　 現此貪愛似毒林，勇士化毒如孔雀，懦夫喪命似烏鴉。

　　 愛己何以化此毒，若還招惹余煩惱，淪失解脫如烏鴉。

　　這裏的“懦夫”和“烏鴉”，都是指普通的凡夫衆生。烏鴉吃了毒草是會死的，就好比普通衆生無法轉化煩惱及痛苦爲道用那樣，而菩薩就如同孔雀轉化毒藥爲甘露那樣，他們能轉化煩惱及痛苦爲道用。大乘和小乘的區別就在這裏。小乘行者不手拿金錢，是爲了避免生貪心；而大乘行者卻不怕接觸視覺、聽覺等五妙欲，因爲他們能轉化這些爲成佛的因。這些東西，對于凡夫來說是毒，可是對菩薩來說，它們都是藥、是成佛的因。譬如曆代達賴喇嘛尊者和班禅喇嘛尊者，他們好像擁有很多東西，可是他們的內心，除了對自己的袈裟外，會認爲這一切都是衆生的。出家人的戒律，不允許對身外之物生執著，唯獨袈裟除外。對于袈裟、叁衣等，我們和尚可以認爲“這是我的！”。而不和修心或戒律産生矛盾。所以，大乘的行者，並不畏懼金錢、財産等，也不會被它們染著。唯一問題是，我們必須能轉化才能不怕毒草。

　　密法是其中一種轉化煩惱爲道的方法。如果我們修習顯宗，需要叁大劫才能圓滿。可是，如法地修密的人，能在極短時間內成佛，這正因爲他們的菩提心和轉化煩惱和痛苦爲道的能力，猶如孔雀吃毒後不但不會死，這些毒藥反而令它更莊嚴、更健康。如果我們沒有菩提心，也無法轉化煩惱等，那麼，修密只會像烏鴉服毒那樣，下場只能是死亡。

　　如果我們是修菩提心的根器，那麼最好不過的就是在生起菩提心後，迅速地進入密乘，與密合修。可是，如果我們沒有菩提心，而聽別人說密法很好，就隨便地進入了密乘，結果只可能如同學孔雀服毒的烏鴉那樣。密法的原理，是轉化煩惱、執愛等，成爲修行的助緣。我們想象一棵硬木大樹，從外面我們無法輕易把它砍倒，可是蟲子就在它的內部慢慢蛀光它。密法的原理就是如此。它把我們的煩惱從裏面蛀光。問題是，正如雪山獅子能跳越的深淵，別的動物如果去仿效，下場會很慘不忍睹；同樣地，如果我們還沒到那境界，而想去轉煩惱爲道用，就如同烏鴉服毒。

　　 是故菩薩如孔雀，諸多煩惱如毒林，身處輪回煉靈丹，甘受此毒克化之。

　　我們凡夫去到肮髒的地方會嫌棄，去了豪華的地方會貪圖享受，可是菩薩不會有這樣的心態。菩薩在輪回中，不論去到好的地方還是很差的地方，他們都能勇敢地面對，轉化自己的貪、嗔、癡煩惱。對他們來說，一切都是爲了衆生，爲了要成佛。所以，菩薩在輪回中，就好比打雷的時候，孔雀安然地昂首在毒草園裏展翅漫步。菩薩之所以爲佛陀贊歎，而且堪受衆生的頂禮，就是這個原因。

　　今處輪回無自由，我執乃是魔鬼使，私欲貪樂當遠離，利他難行甘受之。

　　這幾句是說，輪回裏面沒有自由，輪回的原因就是我執，而我執卻是我愛執的部屬、使者，所以我們應當遠離爲自己貪圖安樂的心，而甘願爲了利益衆生而受苦。

　　消除我愛執是大乘不共于小乘的成就；去除無明我執，則乃大小乘共同的成就。小乘境界雖然能去除我執，卻還剩下我愛執尚待消除。

　　 受業驅使習煩惱，同類衆生之苦痛，聚于貪樂之我身。

　　衆生被我愛執影響，造諸惡業而因之受苦，我們當願他們的痛苦都聚集在我們自己的身上，由我們來承擔。

　　心處貪著私欲時，己樂施衆以遮止，每當友伴曲解我，失信所報知甘受。

　　我們必須培養一種心態，把自己的福樂全部布施給衆生，甘願承受他們所有的苦，並以此來轉化自己的貪欲。在親友誤解我們的時候，哪怕我們對他們曾經有恩，我們也必須想，這是我以前造下的業之果報，坦然地接受、面對。

　　以前的宋仁波切(Kyabje Song Rinpoche)有一次被任命爲某寺院方丈，但當地政府官員對他不滿，就硬生生地運用各種方法把他撤職了。宋仁波切回到房間裏，很高興地用手指著自己自言自語地說：“好！真好！這正是我應得的教訓！這是我前世惡業的果報！這正是打擊我的我愛執的最有效開示啊！”所以，在我們遇到困難、委屈的時候，就應該如此用手指指著自己說：“此乃你前世我愛執造作惡因的結果！”以前衲的本寺大藏寺有一位巴沃裏措大師，他長年閉關，而在他的座位旁邊，放了一根棍子。每在懶惰、煩惱生起的時候，大師就用這棍子痛打自己的頭，破口大罵自己的我愛執。

　　寫成此《利器之輪》的作者法護大師，在他已經證得菩提心但卻還沒證得空性的階段，曾經有一次，他的鄰居一直在慘叫，大師就過去探望他，看有什麼能幫助的，老人說如果吃下一點比丘的肉，就能痊愈，大師就割下了自己的一點肉舍了給老人。到了晚上，大師痛不欲生，整晚都忍不住在呻吟。第二天早上，大師又去探望隔壁的老人，老人說：“我是好了，倒是連累您昨晚好像很苦啊！”大師覺得很痛苦，是因爲他當時還沒證得空性的境界。後來他猛力發願，觀音現身加持了他，他的傷口才痊愈了。所以，作爲凡夫的我們，目前確實無法仿效高境界的菩薩的行爲，可是，如果我們唯知道一點上述的教法，也已經會對自己的性格、修行很有幫助。對于現在這段文字，我們也應該慢慢地念誦，同時細想它的內容。以我們的程度，雖然那樣做並不見得能讓我們馬上通達菩提心，可是仍然對自己的心有很大的利益。哪怕我們無法證得真正的菩提心，這也算是種下了很好的緣起和習氣，讓我們在來世輕易證得菩提心。

　　我愛執是什麼呢？我們希求一切好的東西，和衆生成爲對立，這就是我愛執。我們一天還有此心，便一天無法成就菩提心。衆生的我愛執強弱程度各自不同，有些人會有強烈的我愛執，有些人的我愛執比較輕微。有強烈我愛執的人痛苦最大。譬如說，有一個人從我們門口經過，有強烈我愛執的人就會馬上懷疑：“是不是有強盜來了？他是不是想圖謀我的什麼？”對于自己的小至一針一線，我們就會看得很大，引發強烈的貪、嗔、癡、疑、慢。有強烈我愛執的人就是如此，所以他們所受的痛苦很大。

　　身患難忍重疾時，因昔傷害衆生身，利器回報己惡行，今後疾病皆甘受。

　　 這幾句是說，在我們患病時，我們必須去想，這是自己過往傷害過衆生的果報，所以我們應當甘心承擔。

　　我們在生病的時候，往往會埋怨外在的因素，譬如說我們可能會認爲這是因爲吃了不幹淨的食物等等，而從來不會想，這是我自己的錯，是因爲我在過去曾經傷害別的生命，譬如說我們虐待畜牲等等。其實，吃錯東西只是一種外在的緣而已，真正的導因是我們的業，這才是我們肚子疼的主要導致因素。所以，我們必須知道什麼是真正的導因。這就好像是被自己做的刀砍傷了自己的比喻一樣。此時，我們應該對叁寶忏悔，心裏發願從此不再傷害衆生。這樣地，我們慢慢地忏罪，慢慢地減低乃至消除自己的我愛執。

　　文裏面的“甘受”一詞，是呼應和自他交換修心法門結合。在生病時，我們想著其他衆生也有同樣的苦，我發願讓他們的苦都由我一人承擔，觀想他們的病苦等都變爲黑光，在我們吸氣的時候從鼻孔而進入我們自己身體，進入了我們的心裏的我愛執上。在我們呼氣時，要觀想我自己的善業、快樂、福報都變爲白色的光呼出來了，布施給衆生。對于下面的文字裏的內容，也是以同樣的方式進行修心。

　　心中愁苦生起時，因昔搗亂他人心，利器回報己惡行，今後痛苦皆甘受。

　　我們有愁苦，譬如說我們坐立不安，情緒很不穩定，甚至有自殺的念頭，就好似鬼上身似的，這就是因爲過往曾經擾亂別人的心。

　　在這裏，衲必須提醒大家，衆生作爲我們的對境，也分爲輕重區別。某些對境，譬如父母等，由于他們對我們的恩德，任何行爲的業力都會變得很嚴重，其果報也很大。所以，對于自己的父母，不論他們有沒有錢、有沒有地位、是不是什麼大人物，我們都必須很謹慎，千萬不要去擾亂他們的心。

　　修心的人應該想，現在我的心亂和愁苦，是因爲過往擾亂他人的心之業力所致，從此我不再會這樣做，而現在我甘心承受自己的果報，也願衆生的同類痛苦全都轉到我的身上來，有我一己來代他們承受。與此相關的觀想，也如前所教地去進行。

　　猛烈饑渴折磨時，因昔欺竊並悭吝，利器回報己惡行，今後饑渴皆甘受。

　　這一段和我們的饑渴相關，譬如說我們生在餓鬼道，或者生在很貧窮的國家，或者雖然生在富裕的地域，卻因爲自己的病而還是經曆饑渴的痛苦等等。爲何我們會經曆饑渴之苦呢？那是因爲過往曾經偷、搶別人的東西，或者在別人有需要的時候我們冷眼旁觀拒絕布施。所以，我們現在忏悔這些罪業，並發願承擔一切衆生所有饑渴的痛苦。

　　在以前衲經曆過的某個年代，有這樣的規矩，老百姓必須定期填表格，檢討自己的思想錯誤。只要自我檢討、自我批評了，就不會有人來找麻煩。同樣的道理，如果我們如法地忏罪，譬如說我們進行八關齋戒、大乘長淨或者爲期兩天不吃不喝的觀音齋戒(nyungne)等，都是很有效的。在忏罪的時候，我們感謝叁寶讓我們明白了因果的道理，現在我們對過往的罪業一一坦白，並發願不再這樣做。我們遇到痛苦，是因爲我們過往的業因。所以，我們必須依靠叁寶裏面的法寶，才能有救。否則的話，哪怕佛陀或者什麼神仙下凡，爲你以甘露沐浴，或者摸你的頭加持，也不會有真正的大效果。最主要的度我們之苦的，是按照佛法來規範自己，其他無論什麼都作用不大。

　　無力爲他逼使時，因昔奴役嗔下人，利器回報己惡行，今後身命爲他用。

　　爲什麼我們老被老板等勞役、責罵呢？爲什麼我們不論幹什麼，別人都看不順眼呢？我們往往會認爲這是別人的不是、命運、社會的不公，甚至抱怨蒼天鬼神沒有保佑我們，其實問題是我們自己過去的業。如果我們哪怕…

《《修心劍輪》噶登派修心論著開示》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…