..续本文上一页心所化，并非诸佛悲心以外别有一个观音存在。文殊大士(Manjusri)是诸佛之智慧所化，除却诸佛之智外，别无文殊大士存在。同样地，金刚手大士(Vajrapani)便是诸佛之力量的统一化现；他便是一切佛的力量，诸佛之力量便是他。观音、文殊及金刚手，即过去、现在及未来的十方诸佛之悲心，智慧及力量，合称为「圣三部主」(Rigsum Gonpo)。
在本偈的前二句中，说明了上师亦即观音、文殊及金刚手大士，在他之外别无三部主存在，所以我们是在说：「上师，您便是三部主！三部主便是您！您便是诸佛之悲心、智慧及力量的人间化身！」在后二句，我们向与观音、文殊及金刚手无别之上师作前面偈文同样的祈求。
所放百部五部三部一切即师 此等一切收摄遍主亦是上师
至诚恳切启请诸部主宰上师 今后中有愿皆不离慈悲摄受
诸佛有无数之多，但我们可以把他们为摄为百佛。如果再浓缩一点，我们可以把百佛再摄为五方佛部，亦即大日如来(Vairochana)、阿弥陀如来(Amitabha)、宝生如来(Ratnasambhava)、不动如来(Akshobhya)及不空成就如来(Amogasiddhi)。如果再浓缩一点来说，五方佛部又可用三佛的概念摄持而代表，亦即代表诸佛身之大日如来、代表诸佛语之阿弥陀如来及代表诸佛意之不动如来。如果再把三佛浓缩，便以一尊金刚持(Vajradhara)为所有佛的代表。金刚持是一切诸佛，铺展出来讲述便是佛之身、语、意，即三佛，三佛再铺展出来便以五方佛部代表，五方佛部的再进一步开展便是百佛，百佛便等同所有三世十方一切诸佛。
在此偈中，我们是在说：「百佛便是上师！五佛便是上师！三佛便是上师！上师便即是金刚持！金刚持、三佛、五佛、百佛及至一切诸佛等，若收摄来说，便即上师！」在后二句，我们向与金刚持、三佛、五佛、百佛及至一切诸佛无别之上师作前面偈文同样的祈求。
一切诸佛正法僧伽作者即师 兼备普摄三皈依处即具恩师
至诚恳切启请普摄皈处上师 今后中有愿皆不离慈悲摄受
这一偈是指上师亦即佛、法、僧三宝，亦即我们的皈依处。在后二句，我们向与三宝无别之上师作前面八偈同样的祈求。
至此第九偈，便讲完了本文三段落中的第一段落了。以下由第十至第十五偈，是第二段落。
一切诸佛本体幻化现上师相 慈悲摄受其理思之忆念上师
这二句是说：「与诸佛无分别的师父慈悲摄受了我。每念及此，我便想起上师您！」
于一切佛所弃无缘苦恼若我 示无谬道其理思之忆念上师
这二句是说：「与诸佛无缘的我，师父您却慈悲摄受我。每念及此，我便想起上师您！」 为什么这里说我们与佛无缘呢？佛陀的法身我们无法感知，他的报身我们亦无功德可见，所以说我们与佛的法身及报身无缘。在无始以来，有许多位佛的应化身曾经示现世间，许多众生因此而得度了，但我现在却仍然身处六道苦海之中，未曾脱苦，亦未曾得益。在现在的贤劫中，将有千佛示现，在本师释迦牟尼出现前，已有三佛示现在人间，但我却无缘得见、无缘得度。在许多劫前，古佛曾说现在年代之众生难度，但本师释迦牟尼却说：「由我来承担这项事业吧！」，所以诸佛当时赞叹本师为「大心力者」。然而，虽然本师释迦牟尼佛示现了，但我现在却仍然在六道之中，无从得脱，并未因他的示现而得度。所以说，诸佛三身我皆未没缘得见或得度。在现今，却是师长在对我开示脱离轮回乃至成佛的法门。诸佛之功德及恩典固然极大，但我并未能直接得益，现今直接照顾我、摄受们的是师长。所以，从此角度来说，师恩比佛恩还重。
难得大义妙身抉择利害得失 无误欲取心要思之忆念上师
在六道中，能生为人类并不容易，这是十分稀有的。在人身转生中，又分为暇满人身及普通人身。暇满人身是指有机会及能力修学佛法的人，后者指缺乏机会或能力的人，二者之间以前者至为难得。既然我们已得到此至为难得及宝贵的暇满人身，我们不该白白把它浪费了，而应令其有变得意义，所以我们必须选择做能真正利益自己的事，而避免作不利自己的事。
此二句的意思是说：「既得到难得人身，我必须选择作利益自己的事，而避免作不利之事，以令人生有意义。每念及此，我便想起了上师您！」这两句呼应【菩提道次第广论】中之「于有暇身劝取心要」部份。
忽尔忽尔死大怖畏降于自头 不知所措本性思之忆念上师
由此二句开始，涉及【菩提道次第广论】中之「于共下士道次修心」部份的教法。文中说：「死亡会突然地降临，到时我将不知所措。每念及此，我便想起了上师您！」
今生圆满一切当下忽然离去 孤独前往本性思之忆念上师
此二句是说：「在死时，不论我曾拥有多少财富或亲友等，终必孤独、惧怕地一人孤单上路，连一根头发也无法带着走。每念及此，我便想起了上师您！」
自身赤裸堕于可畏地狱火中 至极难忍本性思之忆念上师
饿鬼处中无福饮食涓滴亦无 痛苦现前觉受思之忆念上师
愚昧畜生极可厌恶不净劣缘 如是自身觉受思之忆念上师
在死后，并非一切便终结了，而会另有投生去处，所以我们必须关心来生前途。依因果规律，大恶业力者生于地狱道中，中等恶业力者将生为饿鬼，恶业力轻者则将生为畜牲，善业者则生于天、人或阿修罗道中。由于我们自知所曾作恶业很多，善业却从不曾多作，所以我们可以推论来生的去处必定是三恶道。
以上六句呼应三恶道的苦。初二句的「自身赤裸堕于可畏地狱火中
是指地狱道，第三及第四句描述常受饥渴大苦的饿鬼道，最后两句描述畜牲道。这六句是在说：「想及未来我必将投生于三恶道中受此种种苦，我便念及上师您! 」
苦恼若我如今将堕彼恶趣处 从彼救护皈处思之忆念上师
这两句是在说：「我已十分接近落入三恶道之厄运，能作我依止的唯独有三宝。每念及此，我便想起了上师您！」 这两句呼应【菩提道次第广论】中有关皈依的部份教法。
黑白业果如影随形微细进退 如理而行其理思之忆念上师
「黑白」二字是指恶及善业二者。这些善及不善业的力量，乃至最微细的业力，都会像影子般跟随我们，善业将牵引福乐果报，恶业则感召痛苦果报。所以，一个人能否得到福乐，视乎他曾作之业。最细微的因果关系，则只有佛陀才能知道，譬如说佛陀能见到此刻衲的少许脚痛源自哪一生中、哪一刻的某个小业因，这些都不是我们凡夫所能感知的范围。可是，我们可以依粗显的定律说明业及果的规律。总之，我们既然欲得乐离苦，便应依因果规律而行止。以上这两句正是说：「每思及必须依因果的道理而行时，我便念及上师您！」这两句呼应菩提道次第教法中之业果部分。
无边三有犹如牢狱众苦之源 从此解脱方便思之忆念上师
在六道轮回中，上至最高享乐的天界，下至最深的无间地狱，其本质皆为痛苦。我们一生中所经历的，不外乎是苦苦、坏苦及行苦等痛苦。从佛的眼中看，轮回就是苦的根源，犹如一个牢狱般，众生正好比狱中受刑的囚犯，所以佛陀为众生开示了苦谛及集谛，即苦之本质及其来源。把我们栓在轮回中不能出脱的枷锁是什么呢？这便是烦恼及由其驱使而作之业。肝癌等病顶多只可能折磨及危害我们一生，但贪、嗔、痴等烦恼却祸延所有未来生。所以，现今我们有了堪能修共下士道、共中士道、上士道乃至即身成就之殊胜密法的人身，且又懂得因果与业力之道理，如果不趁此黄金机会医好自己的烦恼，令自己脱出痛苦的循环，便白白浪费了这个千载难逢的人身了。如果我们懂得事理，便应做利益自己的事，而避免做有害自己的事，所以我们应努力修持共中士道中之出离心及解脱道内容。佛陀在其道谛及灭谛教法中，便为我们开示了这些法门。
以上两句是在说：「无边轮回是痛苦之根源。每在思及出离心及解脱之道时，我便念及上师您！
这两句呼应【菩提道次第广论】中之「于共中士道修心」 部分。
可畏有海涡卷无边苦恼母亲 堕落逼恼本性思之忆念上师
这两句是说：「正如我自己在轮回苦海中不由自主，如母众生亦是如此。每念及此，我便想起了上师您！」 它们与菩提道次第教法中之上士道呼应。
说至此便讲完了三个段落中的第二段落。
第二段落每两句便出现一次「上师护念」，而在第三段落中，每两句便以「求师加持」为句尾。什么是「加持」呢？我们在求上师给予哪种「加持」呢？所谓的「加持」，并非指我们求师赐予什么神奇的法力或神通等，也不是指在梦中见到佛陀对我们放光等等。见佛、见光等事，并非真正的加持。发梦、神通等，也不是真正的加持。如果我们辛辛苦苦地修行，到头来只是见到佛陀放放光，或者得到一个吉祥的梦境，这就等于我们白修一场了！如果我们沉迷于这种幻境，它们不单不可说是佛陀或上师加持，反而可以说是魔的「加持」!那么怎样才算是得到了加持呢？如果我们对因果更加深信了，又或者我们善良的心增长了，这些才是真正得到加持的微兆。反过来说，如果在修行许久以后，我们对三宝或因果等却更加生疑，则不论我们是否晚晚见到或梦到佛陀放光，也并不算是得到了真正的加持。有关这一点，大家必须十分清楚。
现在衲开始讲第三段落的内容。
三主要道与二次第甚深觉受 于自相续无难生起求师加持
文中的「三主要道」这几个字是指出离心、菩提心及空性正见(注：有关三主要道教法，见法师著作【甘露心华】)。如果能于此生中生起三主要道的觉受，便可说是不枉此生了。「…
《《悉地本源》师徒关系与敬师之道 遥唤上师 释义开示》全文未完，请进入下页继续阅读…