..续本文上一页是要人们哀怜自己，而是要帮助人们了解生命的实相，使他们落在情境中时，感觉会好一些。了解实相可以帮助人们接纳自己，并诚实的接纳自己的处境，如此才能进一步去改善这个处境。让人们对自己感到满意，这远比让痛苦又变成他们生活中的更多负面的因要好。正面的去面对他们在贪、嗔、痴、慢、疑上所犯的错误，并正确的知晓苦因是源自这五毒，那么他们就可以比较客观的来面对所处的相对世界。
在此必须证清一点，即以上这些对于现代心理学的观察，是源自在印度成长的西藏人的经验，尤其是在喜马拉雅山区的锡金( Sikkim)及大吉岭(Darjeeling)地区；他们与来自不同背景的许多人有所接触，有亚洲人也有西方人。这些见解并非源自当代西方心理学的训练，而是源自西方人所谓的佛教心理学的背景。
佛教里有个重要的信条，对于那些不能接纳自己的人，这个信条有治疗的效果。人们常常会对自己不满或感到失望，因为他们不能达到他们自我的期望，他们看到了自己的弱点与毛病，这使得他们感到沮丧。事实上，看到你自己的缺失是一件好事，它总比你看不见这些缺点要好。然而，当你看到自己的限制，自己的问题，和自己的弱点时，你又把它们当成是究竟的你，那么你就会对你自己，对你周遭的事物产生非常负面的看法。在佛陀的开示里，没有任何负面的事物是究竟的，也没有任何弱点是究竟的。所有负面的事物、短处和问题，都是相对的，是暂时的。在究竟意义上，任何事物都是完美的，在究竟上没有任何不完美的东西，知道和了解了这一点，便可以帮助人们不再去说他们恨自己。不管人们可能犯下多少错误，每个众生的究竟本性都是完美的，是正向的，它超越了肉身、人格，和变迁的外境，不论是在哪一个生命周期之中。
假如你不知道你的究竟潜能是完美的，你就会想要去隐藏你的弱点，不仅在别人面前想隐藏，甚至面对自己也想隐藏。有些人玩些心里游戏来隐藏，有些人则以自毁的习惯来隐藏。人们若相信他们自己的负面就是故事的全部，那么他们可能会变得更糟──或变成酒瘾、药瘾，或某种形式的发疯──企图去忽略他们在相对真实中的不完美。谁愿意去承认自己在究竟上是恶的？如果你将自己的弱点看成是你究竟上的潜能，那你就完了，因为一切都没有希望了，你不可能改善任何东西。但是，当你了解到你的短处，只是相对的，是会改变的，那么你才有可能将你究竟的潜能展现出来，对于你自己是什么才会产生真正的信心。如此，你才能成为一个心胸开放的人，同时也能够很实际、很有动机，和很有效率的生活，你将会获得旣真实又真切的利益，活在你的生命之中相信并理解究竟证悟的本质。当然，在相对意义上你是不完美的，所以你必须时常关照到这一点，脑海里清楚这一点，于是透过不断的学习，多开展出一些正向的究竟本性，虽然在究竟的意义上，你一直都是完美的。这看起来有点矛盾，有点吊诡，但这矛盾正有助于思维和理解。
佛教里有种修行方法，与心理治疗所设计的作法有点相似，也就是静坐(meditation)的训练。佛教徒的祈祷，有些时候也被当作是一种心理治疗。甚至依据某些指导原则来生活，就是一种心理治疗，静坐是一种更深刻，更有力的方法。静坐不是肤浅的，也不一定就马上回答一个人所有的问题，它如实的存在那儿，它较表面所见更精微。静坐是一种帮忙人们很容易就解决问题的方法。重要的答案，就能被我们所体会、觉受与了悟。
想像世界倒退，返回到人们都住在接近大自然的状态，是种不切实际的想法，在许多国家，人们已经不可能再成长于健康、详和，亲近大自然的环境中了，大家必须找到新的方法，来帮助他们理解什么是真正的、自然的实相，对许多人而言，这需要心理治疗；对另一些人而言，他们静坐。西藏佛教里来痊愈心灵的方法，也可被用来作为一种心理治疗，虽然在传统上它不被视为是心理治疗，只不过现代社会这样称呼它。
从佛教徒的观点，人们的生命观常常落入两种极端。当然，有些人是落在两极端之间，有些人具有较多某一端的特质，也有些人两极端的特质都具备。第一种极端，是非常注意过去及未来，对于现在全然不重视，这种人的时间，都花在思索为什么过去会有那样的结果？以及花在计划未来要做什么。另一头的极端，是全然不理会此生以外的未来和前生，生命就像一块两头锯断的圆木。这类人或许神智健全或许不健全，或许快乐或许忧郁，不管怎样，他们觉得生命开始于生、结束于死，这就是生命的全部了。持这两种极端见解的人，都会相当的厌世或有不安全感。
这两种倾向也有其正面的意义，质疑过去展望未来的这类人心胸开放，他们已准备好要去了解事物深刻的一面。他们像磁铁一样，有些人很难理解接受事物，他们很轻易地就吸收接受了；当他们有所成就时，不会认为有什么了不起，因为他们总是向前看，期待未来会更好。这种方式使他们不执着于现在，这使得他们能够向前进，这是非常好的。他们不会被现在所拥有的种种所黏住，却常常去注意哪些他们还没有的东西。
持断见的人会极端讲究效率，他们一旦开始做什么事就会去完成它。他们完成一件工作的方式，常是全力以赴的，就像要征服它们一般的努力。他们真的都能处理好事物，而且他们很肯定自己，一旦从事某件工作便毫不迟疑，当他们做某件事时，总是全面掌控直到事情完成，他们相信自己有权力去操控。他们不常表现自己的情绪，即使他们感觉到自己的情绪。
就像在任何一个社会中一样，人们会期待一位西藏佛教徒要做某些事情才会得到尊敬。有些理想是人们努力要做到的，例如不仅是利益自己而且利益他人。他们努力充实自己以利益他人，他们会站在别人的立场来着想，以便了解对方。有宗教信仰的人们，会倾向思考事物深层的意义，他们的目标是证悟，不会将自己设限于只追求人世间的完美，人世间的完美只是完全证悟道上的一步。佛教解释每个众生都有证悟的潜能，以及教示我们如何达到证悟。证悟是一种全盘的理解，超越了所有的限制。身体上的完美不是那么重要，最重要的是精神上的完美和心灵上的能力。在西藏人的世界观里，世界先生、环球小姐是没什么地位的。
众生可以分为三类。第一类是完美的众生，他们对自己很好，对自己周遭的人也很好，他们所作所为都具有建设性。第二类的人包括那些对自己很好，但未去利益他人的人，他们也不会去伤害别人。第三类的则包括那些对自己不好，对别人也不好的人。属于完美一类的人，也可能有所改变而变差了，至于不完美类别的人也可以进步而变得完美。这种分类并不是永久的，它只是相对的及暂时的。
了了分明的心是“因”，若是心灵清彻，则你可能成为一个完美的人；若心中迷惘，则你可能成为第二类或第三类的人。净化心灵的方法很多，从出生开始到咽下最后一口气为止都很受用。这些方法的运用因人而异。如果某人已养成了许多坏习惯，那么想要提升至完美的人或不为恶的人就比较难，需要耗费些力气。有一些负面的情境只是暂时的，譬如一位很好的人也可能同时遭遇到许多困难与问题，假如一个人没有很深的恶习，那么当生活中的困难产生而负面情境出现时，这个人就可能容易地克服。若某人是一位不仅利益自己且利益他人的人，真正很努力的去发展良好的习惯，那么当他遇到逆境的时候，他会屹立不摇，很难被击倒而变坏，但是，假如某人只是因为幸运而成为第一类人，当环境改变时，就很容易陷入迷惘而改变。
这些不同的类型，有清楚的特质差异。最上乘者的心如空间般的宽广，空间能包容所有的事物，整个宇宙都包含在空间里面，真正的好人的心，是如此开放而广大，他或她可以接受各式各样的情境与情况。第二类人的心则如一个国家，他们有空间去包容一些事物，但却是有界限的，所以仍然是有限制的。属于第三类的人，心量则如一间装饰美丽的小房间，里面充满了各式各样的装饰品，除了杂乱之外，没有空间来放其他东西，不过，这种心理状态也是可以改变的。人们可以进步也可以退步，全赖他们如何去对待他们所拥有的。最前进的人性格是稳定的，就像一座山，很少会受到鸡毛蒜皮小事的影响；第二类的人格型态则像条河流，不断的在移动在改变，但仍有其基本的认同；第三类人的特征如羽毛，他们也有认同，但是飘到东飘到西，随风变动，他们不在任一情境里久留。然而，一样的，像羽毛的人可以变成像座山，而像座山的人也可以变成如羽毛一般。
完美的心，在佛教文化里是透过佛教徒生活方式的修行而成就，这种生活方式，称为佛法(Buddhist dharma)。它适用于各种不同层次的生活，它或为单纯或为深刻，运用之妙存乎于各人行业的不同。世俗人常遵循着佛教徒简单而基本的生活方式；学者们关心他们在复杂知识上的理解；隐土们努力于静坐修行等等。不论你归属于那一个群体，不论你做什么工作，你都要去修行佛陀教示中最适合你个人的法门，如此才能使你建立最好的质。佛陀的教示，原本是一些守则，教导人如何去治理一个王国，一个家庭，如何去做生意，如何过僧侣的生活，以及所有能帮忙人把生活过得最好的原则。这种生活方式，在今天我们可以称它为心理治疗，而宗教大师们遵循着佛陀纯净的教法而行，在某方面他们也是位心理治疗师。
人们不见得要到患了心理疾病，才叫做心理失衡，才需要接受治疗。在哲学系统里认为，当一个人的自我了解受到局限时，就会造成相当负面的后果。如果对于心灵全然无知，那么一个人可能会全盘的认同那有限的某某先生、某某小姐等，对他们而言，这血肉之躯就是全部。另外有些人则认同他们自以为的形象…
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