..续本文上一页手捧持曼达并念诵接下来的祈请文。然后接着是萨息悲曲；萨息悲曲我们称之为七堆。然后接着是(仪轨)。你双手捧持曼达。在三十七堆曼达之上接着进行七堆曼达，然后你捧持着念诵(仪轨)。然后你拿一些些曼达供养物，如谷物或类似之类的东西，将它们洒上坛城。取一些些曼达供养物洒向坛城。

在此之后；一般在闭关时，我们会这样进行三次或七次的长曼达供养。然后修持几串念珠的萨息悲曲，七堆曼达供养，然后再作长曼达。但以你的情况而言，因为你们一天只有两个小时。在最开始的时候，你作一次或三次的长曼达，依你的时间而定。然后一般我们从这里念诵到这里，然后计数。这实际上可做可不做。你可以在这里结束然后就从这里开始计数萨息悲曲。不过，不会因为这几行而有差别的，你知道的。当这些念诵完毕时，接着，你开始计数萨息悲曲。当你完成整个之后，你只须慢慢地推，像这样，放到你的布上。不要这么作。曼达要以最为虔诚与最恰当的方式构筑，并保持清净。然后，我们手握一把曼达供养物，这就是你要念诵的。这就是七堆曼达，很简单的。仔细看好，就是这样。在中央、东方、南方、西方、北方、东北、西南，然后这样。须弥山在中央、东胜身洲、南瞻部洲也就是地球、然后西牛货洲、北俱卢洲，然后太阳、月亮，之后结束。这就是你重复作的部分。

你就像这样捧持曼达，你可以像这样持念珠，然后计数，这是最简单容易的方式。另一种方式是你把念珠放在这里，就像这样；就像这样重复，像这样。这是另一种方式，但放在这里是最容易的。手持念珠，就像这样，这是最容易的。这是一种方式，而这是另一种方式，但有一点困难。这是一种；或是将念珠放在这里放好，然后就像这样，像这样。这是最容易的方式，不是这么大。你必须具备这些东西，这个跟这个，不然你不知道如何计数。这代表一百，当完成时代表一千。那代表一千。因此我这个计数一千，你知道吗？然后一千，像这样，当这全部数完时，就是一万，对吗？所以这样计数是很简单的。当一万时就计入这里，当一百万时，计入这里，所以当这里全部完成时，我就完成了一亿次了。这一、二、三、四，能计数到一亿。很多的尾数八，不要计入。每一次的尾数八均不要计入。念珠有一百零八颗，但尾数八我们不计数。所以念珠，所有的念珠，我们都计数为一百，不是一百零八，不是精确的计数。你要计数七堆曼达十一万次。祈请文念诵与献曼达一起，就像皈依大礼拜一样，那将会是完美的。就像这样，这将会非常精确，非常简短，念诵。

最后，我们再献三次长曼达，然后结束一座的实修。我这么说是因为你们的时间非常有限，因此采取这种方式。否则的话，每完成一串念珠的七堆曼达后，我们应该要献一次或三次的长曼达，然后再进行短曼达。因此在闭关的时候，我们在每串念珠计数之间要献一次或三次的长曼达。如果你正在进行闭关，你必须这么作；至少一次、三次，一次或三次，不是两次，然后你再献短曼达。但因为你只有两个小时，因此在一开始的时候献三次长曼达，在终了之前献三次长曼达，这中间则全部是献短曼达。献曼达在所有的加行实修中是非常快速可以完成的，献曼达是最快的。这样就完成一次了。我想有件事我昨天忘了提，因为我昨天提了很多事。其中特别有一项是有关曼达的观想。

观想补充说明

当你完成所有宫殿及所有皈依对境，五个皈依对境，我指三宝及三根本的所有观想之后。你完成所有的观想之后，接着观想所有的皈依主体每个均有嗡、啊、吽三个字，知道了吗？从他们嗡、啊、吽三字放光至十方，将三宝三根本各自真实之形象融入光中，并收摄回他们。经由他们的嗡、啊、吽，他们已经开光完成；你的观想已经开光，我想这是我昨天遗漏说明的部分。这听起来似乎有点困难，但因为你先前已经完成了皈依大礼拜，那时你已经完成所有的观想，一个接着一个的。现在你对三宝三根本的观想已经非常熟悉。试图一一观想三宝三根本每一个都有嗡、啊、吽三字，两个小时单单只是用来观想这些就不够了。所以你观想主尊上师金刚总持有嗡、啊、吽三个字，然后同时，你观想所有三宝三根本都有嗡、啊、吽三个字。但将注意力集中在上师金刚总持，就很简单。一次观想完成，可以吗？我想这是我昨天漏掉的部分，我有吗？对吧。很重要的部分但遗漏了，这就是你观想的开光。

结行与回向

接着，当你要结束献曼达的修座时，你献三次长曼达，然后念诵之后仪轨文。你念诵(仪轨)。这就是七支祈请文，祈请加持及七支祈请。当然，我假设你们都记得，在你献完长曼达之后，你要向坛城洒一些榖物。就如我先前教的，同样的时间点。在结束之前，你念诵祈请文与七支祈请文后，接着是入融。当你念诵这些(仪轨)，当你念诵这些时，你观想因为曼达的供养，你及所有有情众生累积了功德与智慧。然后在宫殿中的三宝三根本，包含宫殿融入，融入光中，光融入于你，就像那样，不是一个接着一个的，不是嗡啊吽这样。只要融入光，然后融入你，你与三宝三根本合而为一。你尽可能保持在接受加持的状态中，合一的状态，没有二元对立的状态中。当你保持在无二元对立的加持觉受中，当你有一般的想法升起时，当想法出现时，我们就将所有的功德回向给所有的有情众生，念诵短的回向文，然后你可以增加一般的回向文，或你也可以在终了的时候念诵大手印祈请文。不论你是否念诵这个长的祈请文，这都依你的时间决定。

我并不认为我应该谈太多，但我还是要提醒你，在每座修座的开始与每座修座结束时，你坐好并保持平静片刻，这是很重要的。这就像所有的事，在生活中所有的事都将比较有效率，如果你保持冷静与次序的话。所以，在进行修座的时候，我们在最开始的时候保持几秒钟的安静，在回向之后起身做事之前，用几秒钟的时间让自己安静下来是很好的。如果你能维持实修的效果，技术上的，技术上的效果，我不是在谈功德而是谈技术上的效果。实修的实际成效维持的久一些，即使是非常表面地说，非常表面地说，慢慢起身是比快速起身较为理想的。但就实修而言，我认为就禅修实修的修座，慢慢地是非常好的，可以保持觉知。当然过了一段时间之后，两小时实修的技术效果会慢慢褪去，但是，当然地功德不会消褪。但心境平静与和谐的技术效果会视所处的环境而消褪。我想，献曼达的讲授已经完成。

我要再次提醒你们，瑜伽士累积资粮的实修是在上师相应法之后才进行。我并不是说你提前作会有任何的错误，但在四不共加行实修结束后开始会比较好。

第四不共加行～上师瑜伽

尊贵的第十二世广定大司徒巴开示，2004年于印度八蚌智慧林

　　口译 (英翻中)：贝玛秋顿；文字整理及翻译校对：张晴与蒋秋萨谆

教学章第十四章、第十五章与实修章第十三章、第十四章　　

在四加行里，上师瑜伽是最后的一个不共加行；完成了前三个加行，再来修持最后一个上师相应法，则会更形殊胜且更为完整。假如我们完成了前三个加行，则会更形殊胜且更精确。诚如一开始我告诉大家的，一切的佛法修持都是在净化和累积资粮。净化无数生以来所有面向的业力，包含了潜意识里的觉知。累积相对上的条件以臻究竟上的了悟，这相对条件我们称为功德的累积；而相对条件的更深入层面是智能的累积。当然在究竟面上最终的结果则是了悟俱生智。

上师瑜伽是一种灌顶，它是灌顶。上师瑜伽是更加着重虔敬心的修持。慈悲心的升起比虔敬心容易，因为慈悲心对自我而言是比较容易接受的。虔敬心则完全是自我的对治，自我越大，虔敬心就越小。因此，上师瑜伽的修持即为虔敬心的修持，是最后一个不共前行法。当然，慈悲心也是自我的对治，但是它比较容易，因为你可以自处于他人之上，然后对他们产生慈悲心。他们比我穷困，所以我对他们怀有慈悲心；他们比较不幸，因此我对他们产生慈悲心；他们正在受苦，因而我对他们产生慈悲心。你绝不会说，他们比我好，所以我对他们有慈悲心；他们比我快乐，因此我对他们产生慈悲心；他们比我喜乐，因此我对他们产生慈悲心。正常情况不会这样。我们对正在受苦的那些众生，那些低于你的众生，产生慈悲心；你对他们有慈悲心，是因为你喜欢处于高处往下看而产生慈悲心。没有慈悲心做基础，是很难产生虔敬心的。没有慈悲心做根基，虔敬心不会真正有有清楚的目标；它变得好像单单只是情绪性的感情而已。因此，当你怀有慈悲心时，虔敬心就变成是真实、健全的虔敬心。我可以举一个很简单的例子。不具慈悲心的虔敬心，犹如一只狗对主人的虔敬。因为你的狗会因为你去咬每个人；你的狗因为你对每个人吠叫；你的狗会到处跟着你；而且当你回家时，狗会变得疯狂；可是假如你离开了，你的狗会三四天不进食；所以，这是有虔敬心却不具慈悲心，而仅是情绪上的忠诚。在古时候，军事首领拥有极为忠诚的战士为他们打仗，为他们阵亡。这样的虔敬就是没有慈悲心。可是，当你的慈悲心开展，并基于此开展虔敬心，那么它就不像那样的情形了。就像是阿难对佛陀的虔敬心。每次佛陀微笑，他总是抬起头发问：你为什么微笑？这是非常有趣的，因为在许多经典里有记载，…

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