..续本文上一页，就会有妄念，有是非，有烦恼，就会成为自己修行道路上的障碍了。自己的本性原本就是清净的，就是无住的。一个真正修行的菩萨，应该不住涅槃、不住诸法、不在诸法相上、不应该住在一切处上，不管是房子还是庙里，或山上、树林中等都属于住处。真正的心不去攀缘的时候，才是真正的心无所住了。心真正无所住的时候，才是菩萨的住处。
【是故佛说菩萨心。不应住色布施。】由以上的道理推出来布施应如何来对待，佛说真正的菩萨心，是不应该住在色相上去给人家布施。真正的布施，以前讲过是三轮体空：没有布施的人、没有受施的人、没有布施出去的这个物。三轮体空才是真正没有住色布施。
【须菩提。菩萨为利益一切众生。应如是布施。】须菩提啊，菩萨应该是为利益一切众生而去布施，不应住色相上布施。
凡夫眼看问题容易住在色相上去布施，这个老和尚修的很清净，我多给一点；那个小和尚修的不太好，我少给一点。其实小和尚出家二十年，老和尚刚刚出家一年，小和尚已经证得了罗汉果，老和尚还没有证得。因为凡夫眼，看不见小和尚那么大的本领，没得慧眼才会住在色相上布施。
菩萨就不是了，菩萨已经证得了慧眼和法眼，心已经清净了，尤其是八地菩萨往上的人都不会住色布施的，更不会住声香味触法去布施了。他会见色离色去布施，这个时候才是真正的菩萨心。
菩萨要上求佛道，下化众生，自觉觉他，所以说修菩萨道很累呀。真正的菩萨心，是内破自己的坚贪之心，外利一切众生，这样的布施才是真正的菩萨布施。很多人布施的时候还在考虑，布施的多了不值得，布施少一点，这个心就不清净啊。
【如来说一切诸相。既是非相。又说一切众生。即非众生。】如来，又说到心地上了。如者不生，来者不灭，不生不灭。不生的是凡夫的四个相，不灭的是我们自己的心性，原本清净的天灯不灭，要常常觉照自己，要觉照不灭。
所有的相都不是真实的相，比如说房子是因缘和合而成的，桌子也是因缘和合而成的，都是生灭无常的，都不是恒定的东西。从我们的心内讲，一切诸相就是自己的妄念所幻化所想象的那些相，也都是不真实的，不是我们原本真实之相。不是真实的相，所以说是非相。唯一恒定的只有我们那颗原本真正的心，这才是真正的实相。但如果开悟了，一切诸相，都是实相。
紧接着下面，众生，即非众生。从外在来讲，众生也都是妄心变现出来的，都是有为生灭的，没有一个恒定的众生存在，所以叫非众生。
从内心来讲，众生是我们心里的烦恼和外面的烦恼，一切的烦恼都是众生。这些烦恼也是生灭变化的，是无常的，是不实在的，所以叫非众生。但只要心清净了，把这些众生都度了归顺了大灵，变成清净的一合相了，也就没有众生了。
文字虽然简单，但包含的层面是比较多的，从外在到内在，再到一真实相，是层层紧扣，把心中的妄念来剥尽。
【须菩提。如来是真语者。实语者。如语者。不诳语者。不异语者。】释迦佛怕须菩提等没有理解透，又怕他们不相信，紧接着就说了这句话。释迦佛苦口婆心，慈悲啊。
如来，就是法身、法性。人可以说假话，法身法性是不可能说假话的。大家可以拍着心窝子想一想，凡夫可以说假话、说疯话、说诳话，但我们的本来面目决不会玩假的。
如来是真语者。如来的真语都是本来佛性。真语者是说一切有情无情皆有佛性。释迦佛成道的那一刹那看到了，一切有情无情都有佛性。石头也有佛性呀，很多石头都修成精怪了。很多树木修成精怪了。所以说一切有情无情都有佛性，这是真语者。
实语者。如来说的话都是实实在在的，善恶有报的道理讲的清清楚楚，让众生如实的来观察与体悟自己的身口意，造业就会有报。修行就是从当下善护身口意开始，去四相、法相、非法相。
如语者。如来讲的话如理如法，是智慧真言，真如佛性都是圆融的。
不诳语者。如来是不会打妄语的，是平实的，自然的。
不异语者。真如本性的话都不会奇奇怪怪的让人听起来古怪吓人。都是自性的流露，所以听起来很舒服，而且一切邪的东西都会远离。
真语、实语、如语、不诳语、不异语，这都是从我们自性当中来讲的，没有从外相上名相上去说。释迦佛用种种语言来表达我们自己的本源、本心、本土。
大家修佛很长时间了，都应该对自身有所了解啊。人有三魂七魄，三魂就是三身佛呀。法身为天魂，音魂为化身，色魂为报身。道家的话和佛家的语都能对应，只是用的语言不一样，表达的方式不一样。实质的东西，只有爬到山顶上才能看到本是一家。爬不到山顶上，你的词汇再好也都是假的。修行不依文字，但我们又不离开文字修行。所以说我们修般若法门修文殊法门，自己就可以修出三身佛来，这是真实不虚的。不相信自己回家琢磨吧。
【须菩提。如来所得法。此法无实无虚。】如来还是指法身、性。须菩提啊，如来所得那个法，是怎么得来的？又是什么样的法？此法无实无虚。
什么叫无实？什么叫无虚？学过瑜珈功或修藏密的或者明白中医理论的人，我一讲你一下就能透过去。无实，法体空寂，无相可得。法体空寂里面包含着恒沙河的性德，无边的性德叫不虚。
从我们身上怎么来体现哪？中脉就是无实无虚，既不是实实在在的有，又不是真正的无，所以叫无实无虚。释迦佛在外道上修了六年的瑜珈功，也是中脉功，给他打下了很好的基础，但苦练功法并不能解决根本的问题，还得要有心法。他证悟之后把空宗和有宗两个宗派和自己观察到的宇宙的真理整合在一起，成为佛教的理论，成立了佛教，创办了僧团。
无实无虚就是无形无相啊，我们的中脉也是无形无相啊，大到无边和宇宙合，小到体内像一根针一样细。藏密有一个婆瓦法，修的就是中脉法，上师灌顶之后，一根稻草可以插到中脉里头，很神奇，这就证明中脉是无实无虚，无形无相的。
从心地上讲，心也是性德、如来。我们的性德是法体空寂的，是永不灭的天灯，是不增不减、不生不灭的，所以说也是无实无虚的。这个心并不是肉团心，这个心是从性德上讲，心是无实无虚的，是无形无相的，没有边际的。
今天给你们讲了从身体上如何来证明无实无虚，从心法上如何证明无形无相。法体空寂，修行到这个程度就可建立万法。
【须菩提。若菩萨心住于法。而行布施。如人入暗。既无所见。】须菩提啊，假如菩萨心住在法上，心就有所牵挂了。有了法执而去行布施，就像人没有了眼睛走黑道什么都看不见一样，因为心又变成了无明。无明是因为他执著于法。前几品把我相破了，接着开始破法相、法执。菩萨如果心住在法相、法执上，去做布施功德的时候，就好比两个眼睛瞎了走黑道一样，或者说进了一个黑暗的屋子一样没有光亮，无明又起了，什么都看不见了。紧接着下面又比喻一个：
【若菩萨心不住法而行布施。如人有目。日光明照。见种种色。】这和前面一句话相反，前面是没有眼睛，这个是有了眼睛。为何有眼睛？心光明亮，有了慧眼啊，就是说心眼明亮了。如果菩萨心不住在法上，没有法执去做布施，好比人有了眼目能看见太阳光、月亮、星星一样，这都是用比喻来说明我们的心、心性。既然有日光、月光、星光，也就真相大白了，一切事相历历在目呀。
【须菩提。当来之世。若有善男子善女人。能于此经受持读诵。即为如来以佛智慧。】前面打完比喻把他们的法执破了之后，佛怕他们不明白，又接着说：须菩提啊，假如未来之世真的有善男子善女人，能于此经，受持读诵，则为如来，以佛智慧。这句话里有如来又有佛，大家有时就不好理解了。
当来之世，就是后来的末法时候。佛死后五百年为正法时期。五百年之后为像法时期。到我们现在就是末法时期。末法时期也是魔法时期，邪说邪法争相出土，大师云集。从80年到现在，能数出名字的就有七八个，数不出名字的就多了去了。
在末法时期，如果有善男子善女人读诵这部经或者按照这部经去修行，心无法执、我执，精进不退，悟佛知见，入佛知见，他就能证得无上正等正觉。
这个时候，即为如来以佛智慧。如来是性德，性德是宇宙虚空，也就是说他的智慧来自于于虚空，和佛的智慧一样。
【悉知是人。悉见是人。皆得成就无量无边功德。】就是释迦佛看这样的人，了解这样的人将是第一希有的人，这样的人就能成就希有的无量无边的功德。无量无边的功德就是阿耨多罗三藐三菩提，阿耨多罗三藐三菩提翻译成中文就是无上正等正觉。也就是说这个人已经证得了和佛一样的智慧。
好，阿弥陀佛！今天就讲到这儿太晚了，我们一起回向一下：
愿以此功德，庄严佛净土。上报四重恩，下济三途苦。
若有见闻者，悉发菩提心。仅此一报身，同生极乐国。
恭送十方诸佛菩萨！恭送一切天龙护法！
恭送金刚法会一切诸佛菩萨摩诃萨！
阿弥陀佛！
《金刚经讲解 第六讲》全文阅读结束。