..续本文上一页慧，也就是说大光明，让这个光明不生不灭，不垢不净。它本来就是圆满俱足的，只不过是在无始劫生死流浪中，把这颗圆满的珍珠给沾满了脏东西，我们就通过修行、念佛号、拜忏、读经，慢慢的把脏东西抹掉，恢复我们的本来面目。
【何以故。如来所说身相。即非身相。】须菩提虽然知道不可以用身相见如来，但对所以然的原因并不是太清楚，接着佛又继续开示“如来所说身相。即非身相”。如来所说的身相是实相，是空相，它不是凡夫认为的身相。
【佛告须菩提。凡所有相。皆是虚妄。若见诸相非相。即见如来】佛紧接着告诉须菩提，凡是能看到有形象的，都是我们妄念生出来的，都是不真实的如来本义的身相。如来本义的身相是实相，不是虚妄的相，什么叫如来真实的相哪？下面紧接着又开示，若见诸相非相，即见如来。
法身佛为了众生而开显一切方便法门，都是为了针对凡夫的各种思想病，才有了八万四千种佛法或者是法门。
诸相就是万事万物所呈现的各种形象，为色。假如你看到了诸相，不去执著这些万事万物色相的时候，也就看到了原本的那个非相，非相就是最原本的不是相的相，因为法身是没有相的。
对于万事万物，不执著于心念的时候，不落在两边见的时候，你看到的才是真正的法身，法身为非相，才是真实如来。有一句诗：青青翠竹尽是法身，郁郁黄花无非般若。佛身法身犹如虚空，应物现形如水中月。就是这个概念。
你真正心念不去外驰求什么法身佛的时候，也就看到了法身佛。唐朝的禅宗大德们把《金刚经》已经悟透了，于是就用大白话说：平常心是道，直心是道场。只有你不去执著三界内的一切法或非法的时候，你才是真正见道，才能悟道。
如果说看见如来来了，这个如来在哪？我们两个眼睛看不见，因为我们没有到五眼六神通的地步，所以说看不见。什么叫能看得见？就是你心领神会，心与虚空中十方诸佛菩萨相应相合相融的时候，你才是真正见到了佛菩萨。
什么叫神？就是你第八识阿赖耶识。第七识末那识是被污染了的神。污染了的第七识把第八识里的清净的这些种子输送在眼耳鼻舌身意上，就形成了后天思维，妄念多多，念念不相断。
慧能从《金刚经》里悟出来：无念为宗，无住为本，无相为体。之后在广东岭南开始了自己传法的路。
无相为体。慧能说：无相者，于相而离相。就是说眼睛看到的不要去执著它。就像我们每天穿衣吃饭一样，都是很自然的，没有挂碍的。如果你每天执著穿衣吃饭，就会被吃饭穿衣的相所束缚，就会烦恼而不自在了。三祖向二祖请问：请和尚为我解缚。和尚就问他：谁来缚你？他一听这句话就开悟了。就是让我们看到任何一件事物都要用正思、正信、正念、正知、正见来思考的时候，就不会住在相上。所以说见相要离开相，是为无相。
如果你看到相而去执著于相的时候，我们原本清净的真如又被一样东西所束缚，就会有挂碍。天津有个老太太念佛三年，能预知自己什么时候走了。她的家人尤其小孙女不相信佛法，但老太太临走的那天中午十一点半的时候，她家屋顶上金光闪闪，天籁之音从天上飘下。她家的儿子、儿媳妇、还有孙子看到了听到了，小孙子看到了西方三圣在他家房顶上，一家人全都相信了。老太太这个时候两眼一闭，双腿一盘，合十就走了。可这老太太有点私心杂念，想起墙角里还埋了两万块钱放在一个瓦罐里头，她又下来了睁开了眼睛，说还不能走，小孙子我给你存了两万块钱哪。
这就告诉我们，心念不能住在世间万物上。如果你住留在万物上，走时会不顺利。《阿弥陀经》里讲：是人终时，心不颠倒，即得往生阿弥陀佛极乐国土。如果在往生的那一刹那之间，本来你已经上去了，就因为你心中还有所牵挂，牵挂那个东西重如须弥山，这一颠倒老太太又下来了。下来之后她就讲了这个故事。
无住为本。《金刚经》是禅宗的根基，涵盖乾坤，言语道断。就是告诉我们，不要用后天思维住在后天的妄念上，心如如不动，随它去，随风飘逝，这样念头就驻扎不了，就好像你站在岸上看滔滔的江水东流去，心是静静的。只有这个时候，你念念不住于一切事物上，也就没有任何一个万事万物能束缚了你的心念的，这样才是无住为本。
无住就是清净的本性念念不住，虽然现前起了烦恼的念头，但是不去执著烦恼的念头。很多人念经、拜佛、参禅的时候，妄念是一个接着一个，有人就害怕，其实烦恼是菩提根呀。刚开始修行时，用一个参照物的方法来降伏自己的妄念，比如诵佛号，把念头住在佛号上，各种妄念似流水，不住在妄念上，这样慢慢的心就会越来越清净。随着自己定力的提高，就可以用正知正见来度化自性众生了，正如六祖所说：心中众生，所谓邪迷心、诳妄心、不善心、嫉妒心、恶毒心，如是等心，尽是众生，各须自性自度。自心中邪见烦恼愚痴众生，将正见度。既有正见，使般若智打破愚痴迷妄众生，各各自度。邪来正度，迷来悟度，愚来智度，恶来善度。如是度者，名为真度。
如果心住在妄念上，就会被妄念所束缚。比如说，我儿子学习不好，怎么办呀？每天为此忧虑，这就是心住在妄念上了。天生我才必有用，如果你明白这个道理，随他去，就不会自生烦恼。
应无所住而生其心。慧能因这句话而开悟，慧能大字不识一个，但他心性纯厚，昨天我说过一句话，只有心性纯厚的人悟道见道快。越是狡猾的人，越不易见道。
无念为宗。见一切法，心不染著，是为无念。在一切境界上心不被外界事物所牵连、污染。比如说你正在学佛的时候，突然有朋友来叫你，学什么佛呀，佛还能给你饭，还能给你钱花，走，跟我去卡拉ok。这个时候，让你去卡拉ok的话进到你耳朵里。是啊，还不如去吃喝玩乐。心念一动即为染著，就被外界环境事物所染了，牛鼻子被牵着走了。
无念就是自己原本自性清净，不被外界所牵动。只有你自性离开境界、离开外相的时候，遍一切处，亦不著一切处。六识出六门，于六尘中，无染无杂，来去自由，才会建立万法。为什么能建立万法？自性清净不为外界所牵缚，万法才会从心中油然而生。若百物不思，当令念绝，即是法缚，即名边见。
慧能从《金刚经》里总结出来：无念为宗，无住为本，无相为体。无念为宗，但又不能脱离对事物本体的观点和对主体思维的观点，所以说这三点又是统一的，不可分割的。
学佛非常困难，困难在哪儿呢？因为大家都没有见道，会因文解字，很多自认为有学历的人是依文解文，不是依文去解释那个真实的第一义，更不是依字来解释宇宙第一观。观为照，觉是觉悟，只有你自己心念觉悟的时候，才能时时观照自己的念头，不要被外境所牵动。比如说正在这听法，别人叫你赶快上别的网，你耳朵一听，就像风从耳边一刮走了一样，但身和心不要被这个话所牵动，这个时候你是入定了，是心在入定。
刚才给你们讲了慧能悟出来的道理，在佛教中有这么一句话：在心为宗，出口为教。在心为宗就是以心为根本，以无念、无住、无相为最终的根本，你才可以达到定和慧。慧能不太讲究显教或者渐悟法门的戒律。今天下午我在休息的时候，佛王(文殊师利)来了，给我说了一句话：那些戒律是给凡夫设定的。这句话我刚开始也没听明白，这不是诽谤嘛？后来突然之间明白了，凡夫必须有法律来约束他，要不他会翻天的。显教宗派的戒律是给渐修渐悟的人，也就是给凡夫用的。慧能讲慧、定、戒，你的自性本身就清净，哪有戒可以去持呢？！直心是道场就是定，不入不乱是为慧，定慧一如。
大家如果喜欢禅宗的书就去看一看，禅宗是中国化了的佛教，而非印度佛教了，已经演变成中国式的博大精深的宗派。真正有智慧的人不需要戒律，因为他自性上是有戒律的。所以说很多禅宗大德呀不注重戒律，有没有戒律哪？有！是在自心里。外在的戒律是因为释迦佛在的时候，很多比丘属于强盗或是小偷小摸的人，没有饭吃混不下去了混入佛教队伍里头，发生了很多不愉快的事情，所以释迦佛就给这种人定的戒律。但是戒律也有个好处，就是控制你不让你犯更多的错误。如果犯的错误越多，那智慧也就越糟糕。这句话可能一时你们还听不太明白，不过没关系，将来会有机会明白的。一旦你真正的智慧打开的时候，你就懂得为什么要定这么多戒律了。
慧能曰：心地无非自性戒，心地无痴自性慧，心地无乱自性定。六祖慧能讲法不离自性，我是看完《金刚经》后，又看了一部有关他的电影，明白了非常多的道理。
正信希有分第六
须菩提白佛言。世尊。颇有众生。得闻如是言说章句。生实信不。佛告须菩提。莫作是说。如来灭后。后五百岁。有持戒修福者。于此章句。能生信心。以此为实。当知是人。不于一佛二佛三四五佛而种善根。已于无量千万佛所。种诸善根。闻是章句。乃至一念生净信者。须菩提。如来悉知悉见。是诸众生。得如是无量福德。何以故。是诸众生。无复我相。人相。众生相。寿者相。无法相。亦无非法相。何以故。是诸众生。若心取相。则为著我人众生寿者。若取法相。即著我人众生寿者。何以故。若取非法相。即著我人众生寿者。是故不应取法。不应取非法。以是义故。如来常说。如等比丘。知我说法。如筏喻者。法尚应舍。何况非法。
在这里佛明确告诉了我们一个修行的过程，以及宇宙与人生的本来面目是什么样子的。如果你真的是直心是道场，平常心是道场，这些经文都统统不用看了。马祖没有看过，马祖和慧能几乎是一样的大字识不了几个。中国的禅宗是从马祖之后才走向了巅峰，才有以后的五宗七派。
达摩西来写了一首偈：一花开五叶，五叶自然成。现在临济宗和曹洞宗在中国还是有的，其它的三个宗派已经没有了。为什么没有了？是因为传法的地域非常窄，又没有那么大智慧的人来…
《金刚经讲解 第三讲》全文未完，请进入下页继续阅读…