四共加行
洛本仁波切
一、何谓加行 对佛法有兴趣，并且愿意信受奉行者，这令上师著实感到欣慰。而修 行务必从基础做起。什么是修行的基础呢？藏传佛教有一套严谨完整 的修行方式与次第。这一套修行次第并不是一开始就有的，而是经由 很多祖师、圣者、成就者不断精进，最后融铸成一套修行方法，称为 「四加行」。「四」就是有四种，「加行」就是准备进入佛法之流， 转凡心向道的先前准备工作。就好像做蛋糕之前，必须要有面粉、蛋 、器具，而最重要的是必须懂得制作方法，这些都准备好了，才能做 出蛋糕，此譬喻就是「加行」的意义。
二、不共加行
藏传佛教四个教派的不共加行，在修持上各有不同。四加行的第一个 是「皈依大礼拜」，第二「金刚萨□」，第三「献曼达」，第四「上 师相应法」。什么是「皈依大礼拜」？佛教徒之所以成为佛教徒，当 然是从皈依开始，皈依大礼拜有两个重点：第一，藉此坚固自己对三 宝的信心；第二，就是藉著皈依大礼拜的观想，来清净自己过去世累 积所造身体的恶业。当然它有很特殊的拜法。这个加行如同其他三个 加行一样，必须圆满十万遍，就是要拜十万拜；而理论上十万拜，其 实是六十万拜。因为我们金刚乘有六皈依：皈依上师、本尊、佛、法 、僧、空行与护法，六皈依文每念一句就礼拜一次，念满六句就拜六 次，如此算一拜。所以十万拜其实是六十万拜！很多人在这个阶段就 被淘汰出局了，当真修起来颇为艰辛。
三、四共加行
在进入第一个不共加行之前，必须先修「共同加行」，此乃三乘共有 ，即小乘、大乘、金刚乘必须共同奉行的教理。如果不修四共加行， 就没有办法进入第一个不共加行。因此我们首先针对四个共同加行做 讨论。四共加行主要目的在改变我们的想法，以纠正不正确的认知， 进而坚固学佛的信心。分别是「人身难得」、「生命无常」、「业与 因果」、「轮回是苦」。
1.人身难得
出生为人，得到人身，是很不容易的。时下许多青少年血气方刚，飙 车、吸毒、不爱惜自己的身体，甚至作奸犯科、枪下不留活口，总认 为十八年后还是好汉一条，实在是极为错误的邪见；因为人死了之后 ，不晓得将轮回到那里去，更没把握来生可再为人！社会上最近也充 斥著一种非常不正确的说法，认为人永远都是当人，这全是个人的妄 见与揣测。他们认为只要我这一生为人，表示过去世也一定是人；而 这一生是人，来生也一定可再为人，这不过是自己一厢情愿的说法， 迷惑自己、自我催眠。没错！此论调往往根据催眠而来。由于西方物 质科学和高度文明，仍旧没有办法满足窥知灵性的需求，因此各种灵 异之说纷纷出笼，特别是原来作为精神方面、心理方面的治疗方式-- 催眠--被过度滥用，以之为了解前生今世的工具。许多被催眠的人， 可以回溯到一两百年前的前生，而所说的每一个过去世，几乎都是当 人。各位不要真以为事实便是如此，也许真实的，只是其中的一个部 份。要得人身，佛曾讲过，如同沾在针上的一粒沙──何其渺茫的机 率！就释迦牟尼佛而言，佛的前世，五百世曾在上三道、五百世曾在 下三道，曾经为鹿、为马、为畜生，佛的前生都如此，我们的前生难 道一直都是人吗？再者，如果我们现在为人，就表示将来必当继续为 人，那么大家就不用修善业因果了，也没有所谓的轮回。轮回乃根据 业力因果而来，彼此息息相关，我们绝对不能执持断见与常见。
人身已是如此难得，但就修法条件而言，尚得具足「八有暇、十圆满 」才算是圆满。有暇就是有闲暇闻法修持，相对于八有暇就是八无暇 ，八种没有闲暇、不利修行的情况与地方。分别是：1.地狱道2.饿鬼 道3.畜牲道4.边境5.天道6.外道聚集、邪见兴盛处7.无三宝处8.聋哑 残障
<1>地狱道
千万不要受生至地狱道，地狱道有八冷八热种种煎熬，虽然伟大的地 藏王菩萨就在那里度众，并发愿地狱不空誓不成佛，但毕竟地狱道忍 受极端业苦尚且不及，遑论修持！再者，《地藏王菩萨本愿经》是说 给活著的人听的，因为世人有智慧和能力，在未来到地狱之前，就先 了解地狱的种种恐怖与痛若，进而达到遏阻人性向恶的习气。所以人 们在世就应读诵、思惟地藏经。然而，时下很多人一往生之后，马上 在亡者面前诵地藏经，这千万使不得！因为舍报当下通常极度惶恐、 极度挣扎，往往想要逃避。虽然身体五大已经慢慢分离，可是意识还 在，这时如果诵地藏经，告诉他地狱的恐布，可能加深亡者的恐惧， 产生负面影响，而适得其反。所以如果家人、朋友往生了，绝对不要 助念地藏经，应该诵念《阿弥陀经》，为之宣说弥陀净土的安乐吉祥 、庄严殊胜，使其得到安适而免于恐惧。
<2>饿鬼道
饿鬼道的众生腹大如鼓、咽细如针，瘦小乾瘪，饱受饥渴之苦。这种 形容似乎在地球上也可以看到：依索比亚。哪里没有饿鬼道？饥馑难 堪，饿莩遍野之处就是！
<3>畜牲道
有人说：将来当鸟也不错啊，可以任意翱翔。竟然还有人跟 仁波切 说，他要当蚂蚁。实在不晓得这些人的想法到底是怎么回事！当畜生 看起来是很逍遥，没有我们现在所承受的属于人的烦恼；但是畜牲非 常愚痴，没有如人分辨一切的能力，更缺乏敏锐的自觉。我们在开车 时往往最讨厌跟在载满猪只的卡车后面，因为粪便味道迎面袭来，令 人不悦。可是每次我碰到这些，内心不是讨厌而是难过，难过这些猪 要被送到屠宰场了还这么高兴。就是小鸟自在飞翔，也不知道有人正 拿著枪或弹弓正要打它。经常看见小鸟飞进室内，飞不出去，一直撞 玻璃，门开著它不飞，非得去撞玻璃不可，这是什么？愚昧啊！这难 道不值得我们深思吗？寺里养了一些动物，有人不解：「仁波切啊！ 一般道场从没有像这里又是养狗、养猫、养鸟的？怎么你特别喜欢养 这些东西呢？」它们难道不是众生吗？这里养动物可不是当宠物玩， 而是时时刻刻给自己一个警惕，稍一不慎，来世就有可能当这些。而 一旦不幸堕为畜牲，就难以修法了。
<4>边境
边境一般指蛮荒无文明之处，或佛法传扬不及的地方。迦萨走廊可说 是最具体的代表。虽然它是回教、基督教的圣地，然而战火绵延，腥 风血雨，从未停息。
<5>天道
学道教的人很喜欢受生天道；但对佛教而言，天道仍未出离轮回，是 不究竟的。天道分三个阶层：即「欲界天」、「色界」、「无色界」
欲界天有三十三天，三十三天不是像蛋糕似的三十三层。所谓的三十 三天是三十三个地方，其中共有九位帝释。帝释就是掌管三十三天的 最高主宰，道教所尊奉的最高神只玉皇上帝也是其中之一。但就佛教 而言，玉皇上帝只是一个天神而己，帝释曾受命于释迦牟尼佛，佛陀 曾为之授三昧耶戒，嘱咐保护欲界众生，所以我们还是要尊敬他。欲 界的三十三天称为天人居处。天人从何而来？天人从凡夫生，凡人如 果不造恶业，行诸善业，积聚众多福德，将来可受生天道，享受天人 福报。享受天人福报不是很好吗？非也！首先，在享受天人福报的同 时，绝对不会想到修行；其次，福报享尽，五衰现前。皮肤开始老化 、天衣腐烂、身体发臭，最后堕入轮回。通常由天道再入轮回的，很 少再获人身，很多是直下地狱道。
色界没有欲界这个身体。色界和无色界有很多长寿天神，特别是无色 界。无色界的众生几乎一直处在禅定之中，寿命很长，所以也称为长 寿天。可是他们就跟石头一样，没有什么特别的感觉，不过受生于此 也是一种福报，福报享尽还是重堕轮回。
<6> 外道聚集，邪见兴盛处。
外道聚集之处，像是回教徒聚集的地方，不利佛法修行；此外，支持 邪见的地方亦然。哪里是支持邪见的地方？在台湾最容易见到的就是 外道神坛。
<7>无三宝处
就我们所处的地球，没有三宝所生处，极不利修行。像南、北极哪里 会有佛？那里不信仰佛教，佛法传不到那里去。
<8>聋哑残障
聋哑残障者之所以聋哑，并不是父母故意把他们生成这样子，而是他 自己的业力所感召。失聪者听不到法音；暗哑的无法持诵咒语；高度 残障者亦无法修大礼拜。
以上是障碍修持的八无暇。「十圆满」暂且略而不谈。各位都具足八 有暇十圆满，今天方能在此闻法修行，但是如果没有人为你宣说圆满 人身之难得珍贵，就不懂得珍惜。因此若不好好珍惜、善加修行，而 将宝贵人身用来追求名利物欲，贪图世间享受，这种人身也就没有什 么珍贵可言了！每当我看到一些长者，年纪都己经那么大了，对于俗 事还是那么热衷；要不就是白发苍苍还得为生活拾荒捡破烂。目睹这 种情景，心中不禁生起无限怜悯──这些人实在太可怜了，获得这么 宝贵的身体，却没有办法好好的利用它来修持佛法，不是还在为儿女 的事情操心，就是还在为财产操心，为什么就不能想想生死无常，为 解脱做打算呢？
2.生命无常
通常我们对生命的认识，就是活生生的，有身体可以讲话、思考、呼 吸。然而广义的生命不仅指公认的生命现象，应可涵盖一切万物。例 如一面鼓，当它被制成形的时候可击出声音，就是有生命！但只要拿 出美工刀在鼓面上一划，再也击不出声音，这鼓的生命也就消失了。 所以一切万物，或可资利用者，都可以赋予它生命；而我们所认识的 生命可说是一种现象。现象就是利用感官可以觉察其存在者，例如阳 光经水气折射而形成彩虹，便是一种现象。凡是现象，必随因缘聚散 而生灭，因此无常非永恒。
众生轮回亦然。各种条件、因缘聚合的时候，便投胎受生。不管是猪 是狗是人，都具有生命现象。实际上，中阴，即前一…
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