大乘佛教简介
洛本仁波切
大乘佛教以中道为思想中心，所谓的中道，就是非有非空、不二 之道；我们常人不是执著有，就是执著空，中道则认为这是邪见。龙 树菩萨在中论之中说道：「因缘所生法，我说即是空，明空亦假名， 此是中道义。」凡是因缘所生一切即是性空。为什么如此说呢？这有 两种解释：第一、唯有空才能生，如果本来就有的话就不必生了，第 二种解释是：凡是因缘和合的必定有生灭，因缘灭时就称为空。连「 空」这个名相，也只是个假名、是假有的，这就是中道的意义。简言 之，中道的空指的是二谛体性，而非否定一时有的一切。
在中道之中，非常重要的一个概念就是「缘起性空」--凡是缘起 ，必定性空。中论除了龙树所造的本论之外，凡是依胜义谛、空性而 说的论述，皆可安名为中论。所以，中论并不是一部学说的别名，凡 任何学说只要是依胜义空而说的，这就可被称之为中论。但一般常说 的中论，是指龙树菩萨所造的中观论述。
中观是破空有、破一切执著的智慧剑。依不生不灭、不一不异… 等「八不」为精神，所以中观究竟无所得。换言之，即究竟是无生， 能证究竟是空，所证是「般若」，也就是无上智慧。
可是，当我们对「有」尚未完全了解之前，就来学习空，在解脱 次第上是有暇疵的，因为，很容易因听闻了空的究竟真相，而误以为 自己真的了解，而执取空为知见，这便落入「邪空」。佛说；「众生 执有，尚有可治；若是执空，无药可医。」意思是，如果一个人执著 有，还有方法来对治，因为执著有，还会相信有因果轮回，能知善恶 犹有可为；但是，若否定有的一时存在性，而相信空，并将空当作自 己的思想，在这种情形之下，自己很容易依妄想行事以为究竟，无法 接受他人指导而有任何的改变。就如昨天所说的，这种人在精神上是 很容易出问题的。例如，有个弟子跑来跟我说：「仁波切，你以后可 不可以不要讲空？」我问为何？他说：「因为您讲空，空到最后，我 们出去募款都募不到钱。」我说，这跟募款没有关系。
法相宗是以观照遍计所执非有、依他圆成非空为中观。三论宗是 以观诸法不生不灭、不来不去为中观。天台宗是以观三千诸法一一绝 待为中观。大乘佛教分为显密二宗，显宗又称为因乘，亦称为波罗蜜 多乘；而密宗又称为果乘，也就是金刚乘。在西藏的佛教称为藏传佛 教，藏传佛教的特色就是金刚乘，金刚乘包含小乘的戒律及大乘显宗 的菩提心。同时，金刚乘延续传承著佛法之中的精髓一『密续』。
何谓密续？在早期，原来只有一个「续」字，后来加上的「密」 字表示秘密。这和神秘是不一样的，我们不可以把秘密当作神秘。譬 如，家里拥有别人所没有的珠宝，我们将它秘密的收藏起来，是表示 这个珠宝是很珍贵的，不可以随意拿出来展示，以免招来别人的猜忌 。其次亦可做不易了解故称秘密讲。
密续有四部瑜珈：事密瑜珈、作密瑜珈、瑜珈密、无上瑜珈密。 目前，中国所收编的大藏经中独无「无上瑜珈密」，其余三部瑜珈亦 不完整。无上瑜珈密亦可分为父续、母续、无二续；父续共有三十五 种本尊，主要本尊是密集金刚；母续的主要本尊是喜金刚；无二续主 要的本尊是时轮金刚。父续的本尊并非专指男性本尊，而是指父续依 方便道为主；母续是以智慧为主；无二续就是以智巧双运为本尊。父 续也并非只有方便道，它还是智慧方便双运的，但比较强调方便；母 续的智慧本尊亦如是。
「金刚」在金刚乘是代表著清净、极清净，不被摧毁、是坚固、 不坏，这是金刚的意义，故凡是安上「金刚」名相的，就表示它是清 净的。
藏传佛教有四大传承：一、宁玛巴(红教)，属古老传承，由莲 花生大士传入西藏。二、噶居巴(白教)，亦称为实修传承，分为四大 八小，四个大支派及八个小支派，而在其四大传承中的噶玛噶居亦名 为冈仓噶居为首。三、格鲁巴(黄教)。四、萨迦巴(花教)。
此四个教派各有其优点及殊胜，对于佛教的见地也各有不同的主 张，在方便道及威仪上也各有其特殊。四个教派的见地，主要是依密 续的四部瑜珈，方便是依仪轨，威仪是依戒律。
各宗教的根道果皆不离三学：戒定慧而修证，见地就是根、方便 就是道、果就是成就。云何方便道？方便道就是修持，亦称之为清净 道，即清净道上的染污。道上的染污是轮回的种子，因此，我们应当 要舍轮回。
什么叫做染污？乌金祖古仁波切说：「一切所思皆染污」。 一切你所想的皆是染污。「唯有寂灭，才是清净」。我们学佛的目 的就是要舍轮回，要如何舍？首先，我们必须了解轮回的体性是什么 ？什么叫做轮回？为什么我们会堕入轮回之中？如果我们不了解轮回 ，那么就无法解脱。
轮回，简单地说，就像是车轮上的任何一点，无时无刻不在其内 ，不是上就是下；故人世间的轮回，可以说就是一种生灭交替不断的 现象。什么是轮回的根本呢？六根、六根识、六尘、此十八界即是轮 回的根本。云何六根：眼耳鼻舌身意，云何六根识；眼识、耳识、鼻 识、舌识、身识、意识；两者合称为十二入；再加上六尘：色声香味 触法，则称之为十八界。若有人问什么是轮回？就说是十八界。
为什么会有轮回？主要是业力的作用。业力众生不知，以为求神 拜佛可灭。譬如下午有人找我，真是可怜，讲得都哭了。做生意，做 什么就亏什么，也去求神拜佛，先生说：「不是我们不信，实在是不 想信。」「为什么？」「因为我们做不好，去问，人家都说这是业力 ，不要问，我都知道这是业力。」是，这就是业力，不管你相不相信 ，它就是存在，直到你能够终止轮回那一刻，业力才会没有作用。
生命究竟是怎么一回事？过去累世决定今生，今生决定来世。 以现在来说，此生所做的种种行为，就决定了我们的来世。当有一天， 我们的意识被迫离开这个躯壳的时候，称之为死亡；呼吸停止不叫做 死亡，叫做临终，面临终止。有人以为在呼吸停止的那一刻就是死， 其实不对。这个是临终，外呼吸停止。外呼吸停止后，身体就会产生 一些变化，冷却，我们头顶梵穴(梵点)的白色明点也就是白色的精华 ，可说是一种生命的能量，会下降，与在会阴处上升的红明点，在心 轮之处相触。相触的那一刻会产生明光，如闪电一样的亮与非常大的 声响，人在面对这一刻的时候，意识会惶恐，就像我们出门碰上闪电 了，会紧张一样，意识就会乱窜，而从身体的十一个出处离开这个色 身。意识离开色身的那一刻开始，这个身体就称之为死尸。而离开身 体的这个意识就不叫意识，我们称他为中阴识。
一般，在红白菩提明点交会之后，就会有大约三天半昏迷的时间 ，也就是在意识离开躯壳之后的三天半内，亡者是没有任何知觉的， 直到三天半以后，微细身知觉才又再度恢复，亡者就可以再度见到亲 人，无论为你哭泣、偷偷笑你或者是偷偷骂你…，此时都能够知道。 彼时，我们将会产生一种幻觉，以为自己还存在，这就称为「中阴幻 身」。此「中阴幻身」是无实质有形相的，就好像在梦境中的自己一 样。在梦境里头，自己是很清楚的，但没有办法去控制梦境。所以， 同样的，一旦成为中阴识之时，我们是没有办法来控制自己的。
中阴时期，大约有四十九天之久。这四十九天是解脱的最好时机 ，过了四十九天之后就会被迫再去轮回受生。在这四十九天之中，中 阴百尊将会一一显现，若是错失解脱，则会受到业风的吹袭而随处漂 汤。我们会看到来世父母在交欢，如果是对父亲生起贪爱心，那么在 中阴识入胎的那一刻，这就决定来世是女生；如果是对妈妈产生贪执 心，入识后就是男生。男女就是这样决定的，至于不男不女或有所残 缺的，这是业。当今科技发达，亦有试管婴儿，也如是受生，中阴识 看到医师配种时，升起欢喜心，那就入识了。
一旦中阴识和父精母血结合，中阴识即转为藏识，此又是一个新 生命的开始。人自入胎就注定要死亡，期间无常例如胎死腹中。寿命 不是我们可以决定的，而是受业力支配决定我们可以活多久。入胎、 出胎、老、病、死，无有尽期相续不断，这就是轮回。
轮回，主要依十二因缘，十二因缘分为缘起的所知与缘起的能知 。十二因缘由何处生？由十二因缘之首无明所生。无明，是愚疑的别 名，愚疑并不是指像畜牲一样，而是指我们执著于世间二元相对的一 切为实有，这便是愚疑。
受生在欲界的我们，所面临最大的痛苦就是欲望，因为不了解欲 望的本质，而受制于欲望，认为本该如此，一旦认同欲望是真实后， 就会自然成为欲望的奴隶；好比一只狗在啃一块没有肉的骨头，啃得 津津有味以为甜美，其实是狗舔己血，直到血流乾枯亦不自觉；人也 是如此，以为满足了自己的欲望，以为是最大的快乐，直到没有能力 再满足欲望时，生命亦绝矣。虽然如此，但死并不代表一切的结束， 因为它又是另外一个开始。
人生最大的悲哀，并不是这一生遗憾什么？拥有多少或失去什么 。人与人之间，不管是敌是友或亲属，生离死别终究难免，然而，我 们就是看不开，没有办法超越对亲情的执著，或是穷其一生的精力， 为的就是满足这一张嘴巴。可悲的是，嘴巴永远无法填饱，吃了还想 再吃，尽心满足我们永远无法满足的欲望，而以此为乐，这就是所谓 的以苦为乐。这是人最大的执著，也是人最大的无明。这才是人生最 大的悲哀。
贪，是无明的种因，一切都是因为贪而来；故，贪给了我们最大 的收获就是，让我们生生不息、永远轮回在六道之中，这就是拜贪所 赐。我们之所以会贪求、有贪欲，主要是因为不了解，一切万物究竟 体性的真实性为何？所以对外想要拥有…
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