..续本文上一页的是地球。娑婆的意思就是因缘错综复 杂不清楚的地方。我们这个世界，也就是太阳系，每一个星球也都是 由七重金山、七重海构成，这些就是万有地心引力的由来；重力将每 个星系集中为一个星系群，这就是一个大千世界，科学家就命名为银 河系，如此我们可以证明，整个苍穹宇宙之中至少有三个以上不同的 银河系世界，所以也不会只有我们地球才有生命。
地球是以须弥山为基础，在忉利天之下住的是阿修罗，之上住的 是天神，阿修罗经常和天神打仗故名阿修罗。在须弥山四周就是四大 部洲，有山有海，海中住有八大龙王，据说这八大龙王非常的富有。
由上而下是天道，阿修罗道，四大部洲住的是人道和畜牲道。我 们是人畜杂居。再下是恶鬼道，无著菩萨说恶鬼道就在喜马拉雅山的 下面；地狱就在印度多杰殿的下面，世亲菩萨说挖下去六公里就可以 看的到，但因为地狱道是化身，并没有色身，故凡夫的肉眼是看不到 的，要有禅定的功力才能看到化身界。
常有人自称具有阴阳眼，受人尊奉为神明，这很奇怪，怎么阴阳 眼者看到的都是鬼？为什么就没看到神呢？而且，既然看得到，应该 满街满屋都是，就在我们所住的环境四周也有很多非人类的天人、飞 天、恶鬼…，有很多都在我们身旁，为什么单单只看到你后面跟了三 个？这些都是很令人怀疑的，这代表这是他自己的妄念所生出来的， 或者是所修与邪相应，这些是不需要相信的。譬如有一对夫妇来找我 ，太太哭得很伤心，表示诸事不顺生活困难，一直找不出失败原因。 大家都跟他说是业力。当时睡了一下，打了一个盹，看见两位微细身 站在一旁著。我问他们：「你有哥哥死掉了。」他说：「对。」直追 问说：「有几个？几个？」我说：「两个」。其言「真的，是双胞胎 。」究竟来说这也不准啊！因为那是一时的，而不是真正存在的。可 是，人就是这样子，深信此道不疑！以善巧来说是方便，故给与功课 嗡嘛呢呗美哞啥念一亿遍。假如不跟他们提起讲这件事，而要彼念一 亿遍真言是绝对不可能的，出了大门就忘了。这是一种方便。所以我 特别说，并不是阴灵来叨扰你们，而是你们夫妇的共业，这个女人本 身也有一点特异功能，会看到灵界东西，而且她也深信不疑。家里信 的就是一般的民间信仰，凡是不顺便会牵连祖先亡灵所致，这种想法 有待改进。此人虽有能力见阴灵亦相信，但此能力却没有办法帮助她 ，只会给她带来更多的烦恼、更多的障碍。此能力不能说是神通，因 具六通者烦恼不能害，诸如此类大部份是前世所修得到鬼神相应而有 此能力。对俗法是有一些帮助，但无助于解脱。
在六道之中，以人道为最尊贵，为什么？因为可以修行证佛果位 。一个人一生若只是用来营私汲利的话，此人一生就没有什么可贵了 。权高位重者若不知修行造福人民，那么来世必堕地狱无疑。拥有宝 贵的人身若不加以珍惜，那是在浪费生命。以上是对欲界的简介欲详 知者参阅阿毗达摩论。
许多人想修行，也想出家，常与我讲：「仁波切，我是想出家啊 ！但是我的意志力往往都抵不过外在的诱惑，只要我女朋友多跟我撒 娇几下，我大概就不行了。」为什么？因为在欲界，我们受生在欲界 ，所以我们的欲望就特别重，欲望就是修行的对境，也是修行的资粮 ，这才就叫修行，如果可以说断就断，这就不叫修行了。接下来我们 谈一个大家经常谈的问题业力，什么叫做业力？业、事业也，有事就 有业。所以说业就是造作所行的结果，此结果的力量不可议我们称它 为业力。
业有三种，过去、现在、未来。业乃由自己的执著、身口意所造 ，所以，业可分为身业、口业、意业。一切好事、坏事都是由我们这 个身体去做，这称为身业、身的业。语的业就是我们所讲一切言不及 义的话、绮语、两舌；意业，就是起心动念。三业分为善业、恶业、 无记业。一般我们谈到业，通常讲的都是恶业比较多，恶业来自于我 们的贪镇痴，名为三□，故凡是由贪镇痴所造的业就称为恶业。打个 譬方，若为名利捐了一些钱来造福乡里，这算不算善业？若有所目的 有所图的，这就不算是善业。
力，就是力量；业力，就是业的力量。佛说，有三种力量是不可 思议的：因缘、业、心的力量是不可思议的。业力的不可思议是说业 不能相抵，不会背离因果。业亦有共业和个业(个人的业)，譬如， 我们一起受到朋友的牵连，或是受到家庭的牵绊这是共业。譬如，生 了智障的小孩，这就是父母和这小孩的共业，但小孩是因自己本身的 业力而为智障；生到智障的小孩，一般人都会觉得是一件不太光荣的 事，会觉得比较可悲。但我们应该转此逆缘为善念，因他而有爱来养 育他、照顾他，所以他出生到你的家庭里来，由于他能够让你发挥高 度的母爱、父爱，进而来关怀普天之下所有的小孩。所以，家里有这 样的小孩，事实上是非常伟大的，我们应当要看齐他，而不要看不起 他们。
业亦分为两种：依因缘的业及无缘的业。依因缘的业，也就是前 面所讲的善业、恶业、无记业。善业能让我们受生人道或天道，无善 业也就是恶业，会让我们受生到下三道。无记业是非善非恶业，亦称 为不坏善业，无记业如何积聚？无记业依禅定而得，禅定可以成熟无 记业；因为禅定是非善非恶，已经离善恶了。无记业能够受生到色界 、无色界。不坏善业主要是修止息而得，可证得色界、无色界，不坏 善业一旦成熟就不会改变，所以称为不坏。
善业也是轮回的因、轮回的种子，所以修行不能够只做善事。很 多人现在把学佛当作做善事以为就是修行，这样是没有办法解脱的， 因为善还是在无常之中，而非究竟。若在行善中对所行之善生起了执 著，那么面对无常的时候，还是会产生妄念，所以也有可能堕落下三 道；特别只是行善而不受戒者，来生极有可能转生到畜牲道，现在有 很多宠物的待遇高过于人就是最好的证明。相不相信？各位当生警惕 心啊，不要将修行当作是念念佛号、拜拜佛，然后有空时就坐一坐、 打打盹，觉得坐了之后很好睡可以增加功力，修行绝非如此。我们把 学佛看得太简单了，以为一句阿弥陀佛就是最上乘佛法，对究竟善逝 体性一无所知，而妄想成佛。
业果是什么？业果就是果之业、果报的业，通常指现世报、来世 报以及未来世报。来世报就是下一世，未来世是以后，不晓得是哪一 世。业果亦称定业及不定业，或者是随喜业果及成就业果，或黑业、 白业、黑白业，黑白加在一起就是灰的善恶混合，等等名相加以区分 ，安名不同所说都是一样的。
所谓的黑业，就是恶业，恶业以五无间罪为最重业罪。我们中国 的大乘佛教，以杀父、杀母、杀阿罗汉、出佛身血、破和合僧为五无 间罪。杀自己的父亲母亲、杀阿罗汉、出佛身血，譬如打伤DB法王 或大仁波切喇嘛，皆有可能造杀阿罗汉、出佛身血的重罪，包括有证 量的菩萨。破坏僧团的生活，挑拨僧侣是破和合僧，阻碍他人出家亦 是，以上所犯其一皆为五逆罪。
藏传佛教的五逆罪与中原佛教有异，第一是杀菩萨。第二、杀行 者，尤其是在闭关之中的行者。第三、杀成就五道者，也就是杀佛。 第四、偷窃僧众的财宝、破坏佛像、佛塔、佛经、是五无间罪。
在善业之中，以三种善为最殊胜。第一、护关，也就是有人发愿 闭关，而加以护持让彼无衣食之忧。第二、护持持戒清净者。第三、 修禅定清净者。以上大乘佛教简介略说。
对于修行小乘、大乘、金刚乘其见地都不一样。小乘的见地是无 常苦，见一切无常究竟是苦，行依四圣谛，修依具足戒。大乘的见地 是二无我，行菩萨道，修依戒律。密乘的见地是本尊，什么是本尊？ 本尊就是观照心的体性本来清净证究竟。本尊简单的说，清净心的显 现就是本尊。本尊有两种：三昧耶尊及智慧尊。三昧耶尊也称为观想 尊，就是我们观想出来的；有人问观想和妄念有什么不同？基本上观 想和妄念是一样的，观想亦是妄念，但妄念是不清净的，观想是清净 的。所以，观漂亮女人是不清净，但观想度母本尊是清净的，能生功 德。差异就在这里。金刚乘不歧视女性，金刚乘尊重女性，因为女性 在金刚乘代表智慧。
密乘的乐空不二是什么？乐空不二不是世俗的欲乐，但为什么乐 和空会放在一起二者有何关连？乐空是说可以经由大乐而证得本空， 空乐是一非异。同样地，也可以经由空而得大乐。
外修依小乘的戒，内修依菩萨戒，秘密修就是自在。行和修是有 一点不一样，修可以讲是外在的，行则是内行，故修行可说是外修内 行。当我们看一个人修得好不好，大概就是看他的外表庄不庄严；但 是我们只能看到他的表相，无法见到他的内行，真正的修行是在于内 心，这是他人无法见到的。
学佛有五个次第，就是修行五道。修行五道分为小乘五道与大乘 五道。五道叙述如下：第一资粮道，就是积聚一切的善业。虽然善业 不能究竟解脱，但是善一旦增上时，恶就能递减。积聚善业的方法有 很多，凡是以慈心、悲心、菩提心所做的任何事，哪怕只是一种观想 或回忆，这都是善的。其中有七种最适合我们积聚资粮道：一、抄经 ，抄写经文或陀罗尼真言；二、供养三宝佛法僧，其中以供养上师为 最胜，因为上师在金刚乘是佛法僧的具体化现；三、布施下道众生， 地狱道如何布施呢？可以请上师、喇嘛为修法超度，恶鬼道可以施食 作烟供，利益畜牲道，可以去麦当劳买炸鸡给他吃，(众人皆笑)， 有人真的做到啦！不要笑，这是真的。有位小朋友，大约四岁，吵著 他妈妈一定要来看师公。到山上时哭了，我问他：「你在哭什么？」 他说：「养狗狗」，「怎么养狗狗」？「麦当劳」。四、听闻佛法， 因为听闻佛法可以改变我们的思想；五、背诵经文，也就是修法，像 我们所共修的四臂白观音。六、为他人说法。第七、禅修。
第二加行道。第三见道。第四修道。第五无修道。这五道是修行 的次第，小乘、大乘对五道的见地各有不同举例说明如下：小乘行者 认为释迦牟尼佛在还没降生为净饭王子之前身，曾历经三大阿僧只劫 ，在过去的释迦牟尼佛之前发菩提心进入资粮道，是历经三大阿僧只 劫的开始。在宝髻如来之时，圆满第一个无量劫；到燃灯如来时，圆 满第二个无量劫；到□婆湿如来时，圆满第三个无量劫；直至降生为 王子，自行剃度，苦修六年，到菩提树下金刚宝座上，初夜降伏群魔 为止，仍属于资粮道。尔后，在中夜入定，此时才证得加行道、见道 、修道；后夜繁星出现，始证得无修道，成就正等正觉。
然而，依据大乘认为释迦牟尼佛在初无量劫之时，己经圆满资粮 道和加行道；初地到七地菩萨之时，是圆满第二个无量劫。八地至十 地圆满第三个无量劫。所以，释迦牟尼佛在亘古以前即非凡夫。依最 后生前释迦于摩醯首罗厚严天中，也就是奥明天，受十方诸佛的灌顶 ，在刹那之间证得十地圆满之智，成就十地菩萨，同时圆满法身及报 身，名为正等正觉佛陀。此时，报身安住在奥明天，化身到人间依十 二相成就示现。很明显地，大乘和小乘对于佛成就五道的时间有很明 显的不同认知。
大乘显宗认为佛陀苦修六年还是属于修道，但是金刚乘认为佛陀 苦修六年中，是上天道为天人说法，这与显宗亦有很明显的不同。
何谓十二相成就，亦名十二相道。十二相道就是：一、佛在兜率 天圆满天道事业；二、示现六牙白象入母胎；第三、住胎十月，表十 地菩萨；第四、降生蓝□尼园；第五、年少英勇、习武，人称狮王； 第六、受用嫔妃，结婚，方便圆满世俗道。第七、善理国事，舍离苦 果、恶业及王妃，远离家乡骑马天边行，到清净的古佛塔处自己剃发 ；第八、尼连禅河畔苦修六年，勇猛精进，圆满精进道，成就无上禅 定；第九、为了圆满无始以来的梵修，于是前往菩提伽耶菩提树下的 金刚宝座，成就金刚不动正觉；佛成就金刚不动正觉时，见到娑婆世 界无明众生皆具佛性，但无人请转*轮，预住寂静地；彼时，帝释从 梵天下，请佛转*轮，有关请参阅大智度论。
佛应许梵天王所请悲悯众生，在鹿野苑初转*轮；从此，第一个 十二年讲「说一切有部」；之后第二个十二年，在灵鹫山说「空性」 、「般若波罗蜜经」；第三个十二年在广岩城开示，讲「空有辩证」 。同时，也在此时开示「密乘」；以化身至阿富汗示现时轮金刚本尊 开演无上密续。
第十、调服外道诸邪见与堂兄提婆达多。第十一、在舍卫国展现 神通，第十二、在拘尸那揭罗城示现涅槃。这就是佛在奥明天证得佛 果之后，化身来人间示现，圆满十二相成就道。
金刚乘认为，释迦牟尼佛先依显宗的契经，圆满三大阿僧只劫， 证得十地菩萨，然后在奥明天与金刚亥母双运，作第三个灌顶，智慧 灌顶，证得胜义谛光明。然后再受一切诸佛第四个灌顶，也就是名词 灌顶，也称之为无上灌顶，得到无修双运，金刚持果位，如是成佛。 成佛之后，再以化身示现在人间为净饭王子，然后到尼连禅河畔入定， 苦修六年，为天道说法，这很明显与小乘显宗认知上有很大的差异。 以上各个不同说法是依不同根基众生而说，切莫执著是非。
资粮道有三品：上、中、下，圆满资粮道之后就进入加行道。加 行道有四位：暖、顶、忍、世第一，以后再作解释。第三、见道，云 何见道？见到自性空自性觉名为见道，就是开悟。见道有二定，正定 和后得定。见道即是初地菩萨，故初地菩萨称为欢喜地，为什么称为 欢喜？因为见到自性，见到轮回的真相。见道之后，就是修道，修道 有十地，十地菩萨果位。第五道是无修道，就是佛。以上所说若有不 对请赐教，若无则回向，愿众生不离佛法之妙乐，证佛果位。
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