..續本文上一頁的是地球。娑婆的意思就是因緣錯綜複 雜不清楚的地方。我們這個世界，也就是太陽系，每一個星球也都是 由七重金山、七重海構成，這些就是萬有地心引力的由來；重力將每 個星系集中爲一個星系群，這就是一個大千世界，科學家就命名爲銀 河系，如此我們可以證明，整個蒼穹宇宙之中至少有叁個以上不同的 銀河系世界，所以也不會只有我們地球才有生命。
地球是以須彌山爲基礎，在忉利天之下住的是阿修羅，之上住的 是天神，阿修羅經常和天神打仗故名阿修羅。在須彌山四周就是四大 部洲，有山有海，海中住有八大龍王，據說這八大龍王非常的富有。
由上而下是天道，阿修羅道，四大部洲住的是人道和畜牲道。我 們是人畜雜居。再下是惡鬼道，無著菩薩說惡鬼道就在喜馬拉雅山的 下面；地獄就在印度多傑殿的下面，世親菩薩說挖下去六公裏就可以 看的到，但因爲地獄道是化身，並沒有色身，故凡夫的肉眼是看不到 的，要有禅定的功力才能看到化身界。
常有人自稱具有陰陽眼，受人尊奉爲神明，這很奇怪，怎麼陰陽 眼者看到的都是鬼？爲什麼就沒看到神呢？而且，既然看得到，應該 滿街滿屋都是，就在我們所住的環境四周也有很多非人類的天人、飛 天、惡鬼…，有很多都在我們身旁，爲什麼單單只看到你後面跟了叁 個？這些都是很令人懷疑的，這代表這是他自己的妄念所生出來的， 或者是所修與邪相應，這些是不需要相信的。譬如有一對夫婦來找我 ，太太哭得很傷心，表示諸事不順生活困難，一直找不出失敗原因。 大家都跟他說是業力。當時睡了一下，打了一個盹，看見兩位微細身 站在一旁著。我問他們：「你有哥哥死掉了。」他說：「對。」直追 問說：「有幾個？幾個？」我說：「兩個」。其言「真的，是雙胞胎 。」究竟來說這也不准啊！因爲那是一時的，而不是真正存在的。可 是，人就是這樣子，深信此道不疑！以善巧來說是方便，故給與功課 嗡嘛呢呗美哞啥念一億遍。假如不跟他們提起講這件事，而要彼念一 億遍真言是絕對不可能的，出了大門就忘了。這是一種方便。所以我 特別說，並不是陰靈來叨擾你們，而是你們夫婦的共業，這個女人本 身也有一點特異功能，會看到靈界東西，而且她也深信不疑。家裏信 的就是一般的民間信仰，凡是不順便會牽連祖先亡靈所致，這種想法 有待改進。此人雖有能力見陰靈亦相信，但此能力卻沒有辦法幫助她 ，只會給她帶來更多的煩惱、更多的障礙。此能力不能說是神通，因 具六通者煩惱不能害，諸如此類大部份是前世所修得到鬼神相應而有 此能力。對俗法是有一些幫助，但無助于解脫。
在六道之中，以人道爲最尊貴，爲什麼？因爲可以修行證佛果位 。一個人一生若只是用來營私汲利的話，此人一生就沒有什麼可貴了 。權高位重者若不知修行造福人民，那麼來世必墮地獄無疑。擁有寶 貴的人身若不加以珍惜，那是在浪費生命。以上是對欲界的簡介欲詳 知者參閱阿毗達摩論。
許多人想修行，也想出家，常與我講：「仁波切，我是想出家啊 ！但是我的意志力往往都抵不過外在的誘惑，只要我女朋友多跟我撒 嬌幾下，我大概就不行了。」爲什麼？因爲在欲界，我們受生在欲界 ，所以我們的欲望就特別重，欲望就是修行的對境，也是修行的資糧 ，這才就叫修行，如果可以說斷就斷，這就不叫修行了。接下來我們 談一個大家經常談的問題業力，什麼叫做業力？業、事業也，有事就 有業。所以說業就是造作所行的結果，此結果的力量不可議我們稱它 爲業力。
業有叁種，過去、現在、未來。業乃由自己的執著、身口意所造 ，所以，業可分爲身業、口業、意業。一切好事、壞事都是由我們這 個身體去做，這稱爲身業、身的業。語的業就是我們所講一切言不及 義的話、绮語、兩舌；意業，就是起心動念。叁業分爲善業、惡業、 無記業。一般我們談到業，通常講的都是惡業比較多，惡業來自于我 們的貪鎮癡，名爲叁□，故凡是由貪鎮癡所造的業就稱爲惡業。打個 譬方，若爲名利捐了一些錢來造福鄉裏，這算不算善業？若有所目的 有所圖的，這就不算是善業。
力，就是力量；業力，就是業的力量。佛說，有叁種力量是不可 思議的：因緣、業、心的力量是不可思議的。業力的不可思議是說業 不能相抵，不會背離因果。業亦有共業和個業(個人的業)，譬如， 我們一起受到朋友的牽連，或是受到家庭的牽絆這是共業。譬如，生 了智障的小孩，這就是父母和這小孩的共業，但小孩是因自己本身的 業力而爲智障；生到智障的小孩，一般人都會覺得是一件不太光榮的 事，會覺得比較可悲。但我們應該轉此逆緣爲善念，因他而有愛來養 育他、照顧他，所以他出生到你的家庭裏來，由于他能夠讓你發揮高 度的母愛、父愛，進而來關懷普天之下所有的小孩。所以，家裏有這 樣的小孩，事實上是非常偉大的，我們應當要看齊他，而不要看不起 他們。
業亦分爲兩種：依因緣的業及無緣的業。依因緣的業，也就是前 面所講的善業、惡業、無記業。善業能讓我們受生人道或天道，無善 業也就是惡業，會讓我們受生到下叁道。無記業是非善非惡業，亦稱 爲不壞善業，無記業如何積聚？無記業依禅定而得，禅定可以成熟無 記業；因爲禅定是非善非惡，已經離善惡了。無記業能夠受生到色界 、無色界。不壞善業主要是修止息而得，可證得色界、無色界，不壞 善業一旦成熟就不會改變，所以稱爲不壞。
善業也是輪回的因、輪回的種子，所以修行不能夠只做善事。很 多人現在把學佛當作做善事以爲就是修行，這樣是沒有辦法解脫的， 因爲善還是在無常之中，而非究竟。若在行善中對所行之善生起了執 著，那麼面對無常的時候，還是會産生妄念，所以也有可能墮落下叁 道；特別只是行善而不受戒者，來生極有可能轉生到畜牲道，現在有 很多寵物的待遇高過于人就是最好的證明。相不相信？各位當生警惕 心啊，不要將修行當作是念念佛號、拜拜佛，然後有空時就坐一坐、 打打盹，覺得坐了之後很好睡可以增加功力，修行絕非如此。我們把 學佛看得太簡單了，以爲一句阿彌陀佛就是最上乘佛法，對究竟善逝 體性一無所知，而妄想成佛。
業果是什麼？業果就是果之業、果報的業，通常指現世報、來世 報以及未來世報。來世報就是下一世，未來世是以後，不曉得是哪一 世。業果亦稱定業及不定業，或者是隨喜業果及成就業果，或黑業、 白業、黑白業，黑白加在一起就是灰的善惡混合，等等名相加以區分 ，安名不同所說都是一樣的。
所謂的黑業，就是惡業，惡業以五無間罪爲最重業罪。我們中國 的大乘佛教，以殺父、殺母、殺阿羅漢、出佛身血、破和合僧爲五無 間罪。殺自己的父親母親、殺阿羅漢、出佛身血，譬如打傷DB法王 或大仁波切喇嘛，皆有可能造殺阿羅漢、出佛身血的重罪，包括有證 量的菩薩。破壞僧團的生活，挑撥僧侶是破和合僧，阻礙他人出家亦 是，以上所犯其一皆爲五逆罪。
藏傳佛教的五逆罪與中原佛教有異，第一是殺菩薩。第二、殺行 者，尤其是在閉關之中的行者。第叁、殺成就五道者，也就是殺佛。 第四、偷竊僧衆的財寶、破壞佛像、佛塔、佛經、是五無間罪。
在善業之中，以叁種善爲最殊勝。第一、護關，也就是有人發願 閉關，而加以護持讓彼無衣食之憂。第二、護持持戒清淨者。第叁、 修禅定清淨者。以上大乘佛教簡介略說。
對于修行小乘、大乘、金剛乘其見地都不一樣。小乘的見地是無 常苦，見一切無常究竟是苦，行依四聖谛，修依具足戒。大乘的見地 是二無我，行菩薩道，修依戒律。密乘的見地是本尊，什麼是本尊？ 本尊就是觀照心的體性本來清淨證究竟。本尊簡單的說，清淨心的顯 現就是本尊。本尊有兩種：叁昧耶尊及智慧尊。叁昧耶尊也稱爲觀想 尊，就是我們觀想出來的；有人問觀想和妄念有什麼不同？基本上觀 想和妄念是一樣的，觀想亦是妄念，但妄念是不清淨的，觀想是清淨 的。所以，觀漂亮女人是不清淨，但觀想度母本尊是清淨的，能生功 德。差異就在這裏。金剛乘不歧視女性，金剛乘尊重女性，因爲女性 在金剛乘代表智慧。
密乘的樂空不二是什麼？樂空不二不是世俗的欲樂，但爲什麼樂 和空會放在一起二者有何關連？樂空是說可以經由大樂而證得本空， 空樂是一非異。同樣地，也可以經由空而得大樂。
外修依小乘的戒，內修依菩薩戒，秘密修就是自在。行和修是有 一點不一樣，修可以講是外在的，行則是內行，故修行可說是外修內 行。當我們看一個人修得好不好，大概就是看他的外表莊不莊嚴；但 是我們只能看到他的表相，無法見到他的內行，真正的修行是在于內 心，這是他人無法見到的。
學佛有五個次第，就是修行五道。修行五道分爲小乘五道與大乘 五道。五道敘述如下：第一資糧道，就是積聚一切的善業。雖然善業 不能究竟解脫，但是善一旦增上時，惡就能遞減。積聚善業的方法有 很多，凡是以慈心、悲心、菩提心所做的任何事，哪怕只是一種觀想 或回憶，這都是善的。其中有七種最適合我們積聚資糧道：一、抄經 ，抄寫經文或陀羅尼真言；二、供養叁寶佛法僧，其中以供養上師爲 最勝，因爲上師在金剛乘是佛法僧的具體化現；叁、布施下道衆生， 地獄道如何布施呢？可以請上師、喇嘛爲修法超度，惡鬼道可以施食 作煙供，利益畜牲道，可以去麥當勞買炸雞給他吃，(衆人皆笑)， 有人真的做到啦！不要笑，這是真的。有位小朋友，大約四歲，吵著 他媽媽一定要來看師公。到山上時哭了，我問他：「你在哭什麼？」 他說：「養狗狗」，「怎麼養狗狗」？「麥當勞」。四、聽聞佛法， 因爲聽聞佛法可以改變我們的思想；五、背誦經文，也就是修法，像 我們所共修的四臂白觀音。六、爲他人說法。第七、禅修。
第二加行道。第叁見道。第四修道。第五無修道。這五道是修行 的次第，小乘、大乘對五道的見地各有不同舉例說明如下：小乘行者 認爲釋迦牟尼佛在還沒降生爲淨飯王子之前身，曾曆經叁大阿僧只劫 ，在過去的釋迦牟尼佛之前發菩提心進入資糧道，是曆經叁大阿僧只 劫的開始。在寶髻如來之時，圓滿第一個無量劫；到燃燈如來時，圓 滿第二個無量劫；到□婆濕如來時，圓滿第叁個無量劫；直至降生爲 王子，自行剃度，苦修六年，到菩提樹下金剛寶座上，初夜降伏群魔 爲止，仍屬于資糧道。爾後，在中夜入定，此時才證得加行道、見道 、修道；後夜繁星出現，始證得無修道，成就正等正覺。
然而，依據大乘認爲釋迦牟尼佛在初無量劫之時，己經圓滿資糧 道和加行道；初地到七地菩薩之時，是圓滿第二個無量劫。八地至十 地圓滿第叁個無量劫。所以，釋迦牟尼佛在亘古以前即非凡夫。依最 後生前釋迦于摩醯首羅厚嚴天中，也就是奧明天，受十方諸佛的灌頂 ，在刹那之間證得十地圓滿之智，成就十地菩薩，同時圓滿法身及報 身，名爲正等正覺佛陀。此時，報身安住在奧明天，化身到人間依十 二相成就示現。很明顯地，大乘和小乘對于佛成就五道的時間有很明 顯的不同認知。
大乘顯宗認爲佛陀苦修六年還是屬于修道，但是金剛乘認爲佛陀 苦修六年中，是上天道爲天人說法，這與顯宗亦有很明顯的不同。
何謂十二相成就，亦名十二相道。十二相道就是：一、佛在兜率 天圓滿天道事業；二、示現六牙白象入母胎；第叁、住胎十月，表十 地菩薩；第四、降生藍□尼園；第五、年少英勇、習武，人稱獅王； 第六、受用嫔妃，結婚，方便圓滿世俗道。第七、善理國事，舍離苦 果、惡業及王妃，遠離家鄉騎馬天邊行，到清淨的古佛塔處自己剃發 ；第八、尼連禅河畔苦修六年，勇猛精進，圓滿精進道，成就無上禅 定；第九、爲了圓滿無始以來的梵修，于是前往菩提伽耶菩提樹下的 金剛寶座，成就金剛不動正覺；佛成就金剛不動正覺時，見到娑婆世 界無明衆生皆具佛性，但無人請轉*輪，預住寂靜地；彼時，帝釋從 梵天下，請佛轉*輪，有關請參閱大智度論。
佛應許梵天王所請悲憫衆生，在鹿野苑初轉*輪；從此，第一個 十二年講「說一切有部」；之後第二個十二年，在靈鹫山說「空性」 、「般若波羅蜜經」；第叁個十二年在廣岩城開示，講「空有辯證」 。同時，也在此時開示「密乘」；以化身至阿富汗示現時輪金剛本尊 開演無上密續。
第十、調服外道諸邪見與堂兄提婆達多。第十一、在舍衛國展現 神通，第十二、在拘屍那揭羅城示現涅槃。這就是佛在奧明天證得佛 果之後，化身來人間示現，圓滿十二相成就道。
金剛乘認爲，釋迦牟尼佛先依顯宗的契經，圓滿叁大阿僧只劫， 證得十地菩薩，然後在奧明天與金剛亥母雙運，作第叁個灌頂，智慧 灌頂，證得勝義谛光明。然後再受一切諸佛第四個灌頂，也就是名詞 灌頂，也稱之爲無上灌頂，得到無修雙運，金剛持果位，如是成佛。 成佛之後，再以化身示現在人間爲淨飯王子，然後到尼連禅河畔入定， 苦修六年，爲天道說法，這很明顯與小乘顯宗認知上有很大的差異。 以上各個不同說法是依不同根基衆生而說，切莫執著是非。
資糧道有叁品：上、中、下，圓滿資糧道之後就進入加行道。加 行道有四位：暖、頂、忍、世第一，以後再作解釋。第叁、見道，雲 何見道？見到自性空自性覺名爲見道，就是開悟。見道有二定，正定 和後得定。見道即是初地菩薩，故初地菩薩稱爲歡喜地，爲什麼稱爲 歡喜？因爲見到自性，見到輪回的真相。見道之後，就是修道，修道 有十地，十地菩薩果位。第五道是無修道，就是佛。以上所說若有不 對請賜教，若無則回向，願衆生不離佛法之妙樂，證佛果位。
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