藏傳佛教概說
洛本仁波切
序言
善造此論，含攝叁乘，爲令衆生心堅固。依通義略加說明，爲令佛弟子及一般學 人了解佛教，故依叁乘法門方便概述。妙哉！佛陀演教叁乘，聲聞乘、獨覺乘與 大乘；聲聞與獨覺通稱小乘，故佛教可分爲大小二乘。大乘又稱菩薩乘有顯密二 宗。乘者，承載之義。
第一章 佛教叁乘
第一節 何謂小乘
聲聞小乘流派原有根本四部，日後衍生出十八部。諸部流派緣起各自不同。據叁 藏義淨與宗輪論所載亦各有異，今依藏傳佛教教史來說，根本四部說明如下：一、 說一切有部，細分七部。由寂護大師傳入西藏，藏傳佛教戒律依此。二、大衆部， 細分五部。屬于阿底峽傳承，中原佛教戒律依此部弘揚。亦有依上座部傳戒者。 叁、上座部，細分叁部，流傳于錫蘭、緬甸、泰國一帶。四、正量部，細分叁部， 不複傳世。
佛教叁乘中聲聞、獨覺、以及大乘各依四部學說，說一切有部、經部、唯識、中 觀作爲理論基礎。聲聞、獨覺是小乘，依四部中之有部、經部；大乘菩薩則是以 唯識與中觀作爲學理正見。佛雲：叁乘四部、無有其他。
學習佛教首當了解叁乘四部之根源，而後依己發心學習之。佛陀叁轉*輪依衆生 根基差異宣揚教義，演教如來八萬四千法門。教導六道衆生最高智慧(究竟第一 義)，以超越輪回爲目標。然衆生不解世界實相，追逐有爲法以爲實有，因而輪 回不斷。故佛陀初轉*輪時宣說四聖谛，苦集滅道，諸法無常，因果輪回之真理。 教導不信輪回因果者，善惡業報之道。若世人皆能依輪回的觀念行事，世間則無 有惡矣。對初學者教導無常觀因果律是佛法中重要的課題。
佛雲：諸惡莫作，衆善奉行，是諸佛教，最上第一。世親菩薩亦雲：積聚功德有 四，(一)無上，依止佛陀無有更上。(二)止惡，心不生叁毒貪嗔疑。(叁) 生善念，一念善心得慈悲。(四)行善業，藉此可以積聚解脫資糧。由上可知積 聚善因，行善行，是學習佛法的根本。聽聞正法種善因，行正道種善業，其結果 自然可得善報。然而這種觀念，是建立在俗義谛之上不能解脫生死，因爲行善尚 不能超越輪回。
任何法門皆不離俗義谛與勝義谛，二谛真理是真理與生活之運用指標。解脫輪回 前當先證悟勝義谛，勝義谛亦名第一義。勝義谛是依俗義谛而證悟─了達空性。 何謂俗義谛？俗義谛就是二元相對的有爲法。勝義谛是一元絕對無爲法。能了知 空性「無二」，證初地菩薩果位，通達不變自性是光明。初生究竟菩提心，何謂 初生究竟菩提心？初地菩薩名歡喜地，初見自性清淨是前所未見，故名初生究竟 菩提心。二地自十地菩薩，成就自利利他兩種事業，登一生補處。最後舍十地證 清淨法界，即得無礙法身，解脫輪回束縛。佛雲：言涅槃者，即是如來法身。
初學佛法者需要對輪回無常之苦，有了深一層的體會之後，才會發現世間的苦與 樂皆不恒久，猶如雨花泡沫般；故稱變化詭谲的世界爲幻化世界，所指的這個世 界，是指世界是不實有的。此時，對于擁有的欲望將會淡，心裏開始感覺不安與 恐懼；但卻又禁不起外界的誘惑與內心欲望的煎熬，開始懷疑這個世界的真實性？ 我是誰？何謂永恒？當這些問題産生時，殷切求真的意願亦隨之開展。如是者則 適合學修大乘佛法。若只是爲了解脫自我痛苦者，適合修學小乘佛法。但也有先 學小乘，再發菩提心學大乘，最後依金剛乘開悟成佛。
第二節 何謂大乘
大集經說：其乘廣大，故名大乘。大乘亦名菩薩乘，菩薩梵語「菩提薩缍」。菩 提是覺義，薩缍是有情義。菩提薩缍就是以大悲智上求無上正等覺，下度無量衆 生苦，具足自覺覺他之行者名菩薩。大乘分顯密二宗，但不能將密宗視爲單獨的 一個宗派，因爲密續的基礎是菩提心。藏傳佛教並非專事密宗，正確的密宗是依 密續經典學習，其見地依唯識與中觀。
一、唯識
大乘唯識分二派，唯識實相派：不取對境實有，但取根識所見實有。及唯識假相 派：非但不取對境實有，亦否決根識實有，頗似頑空。唯識之見地有叁：
(一)、能所等量，所知多少，能知亦多少。 (二)、能所等性。能知與所知其性相等。 (叁)、能所非等量，所知依次第取，如刀斷百紙逐一斷。故能知與所知非等量。 此叁宗之見地，見寂護中觀論述有詳盡解說。
另唯識有叁性觀。何爲叁性？一、遍計所執性：執著心外有我之法性。二、依他 起性：依種子因緣所生法而起執著。叁、圓成實性：依他起性之心原本實性，此 心實有真如也。分別此叁性，遍計所執性，系心外之法。非有能遮遣。依他圓成 系心內之法，非空而能觀照。是名唯識叁性觀，唯識觀者，簡舍遍計而持取依圓 二性。
修此唯識叁性觀，自淺而深漸次有五重。稱爲五重唯識。一遣虛存實識：認定心 外諸境爲遍計所執之虛妄，無真實故而遮遣。心內所生一切，依他與圓成，本體 非無而存留，此爲虛實相對之觀法。二舍濫留純識：識有八種，前五根識，第六 意識，第七末那識，第八阿賴耶識。依此八識分別識相，則分別爲「相分」、「 見分」、「自證分」、「證自證分」此四分。雲何是「相分」？相分爲所緣之境。 後叁分爲能緣之心。故所緣之相分，濫于心外之妄境，故舍彼而不取，爲留存後 叁分之純識。此乃心境相對之觀法。叁攝末歸本識：「相分」系識內所取之境。 「見分」系識內能取之作用。此二者皆從識之「自體分」而起，自體分爲本，見 分相分二者爲末，故離識之自體分則無見相之末，攝末而歸于本。此乃體用相對 之觀法。四隱劣顯勝識：八識之自體分，各有心王與心所。心王勝故如王，心所 劣故如臣。所以隱劣法之心所，以顯勝法之心王。此乃心與心所相對之觀法。五 遣相證性識：以第八阿賴耶識之自體分，是依他起性之事相，此事相之實性爲二 空所遣之圓成實性。雲何爲二空所遣？即以依他起性之事相爲空而舍遣，證得圓 成實性。此乃事理相對，唯識之至極。五重觀之中，前四重爲舍離遍計所執性而 使之歸于依他起性之觀法，故稱相唯識。第五重爲舍離依他起性爲證圓成實性之 觀法，稱唯識觀。
二、中觀
大乘中觀爲龍樹所創，揭示緣起、性空、中道之學說，中觀在西藏分叁派：一、 應成派，佛護、月稱所創。二、自續派，靜命、清辨所創。叁、瑜珈行中觀派， 此派爲寂護所創。
有關龍樹所造中觀論述，譯傳甚多。有十萬頌的「無畏論」，羅什叁藏譯。「中 論」五百頌，「十二門論」，「七十性空論」，「大智度論」，「十住毗婆沙論 」，「菩提資糧論」，「諸中論」等等。龍樹菩薩以大乘性空作爲基本，爲佛教 南傳北傳之南空北有，創造出佛教之中道。
然中國大乘諸宗之中道略有異。法相宗以唯識爲中道。叁論宗以八不爲中道。天 臺宗以實相爲中道。華嚴以法界爲中道。雲何中道？中道者不二也，非有非空。 中論雲：「因緣所生法，我說即是空。名空亦假名，此是中道義。」中論除以龍 樹所造論本外，凡依勝義空性的論述，皆可安名爲中論，故中論不是一部學說之 別名。但通常所說之中論指的是龍樹所造之中觀論述。中觀旨在破空破假破執之 見，說八不中道究竟無所得，證般若思想。所謂八不就是不生亦不滅、不常亦不 斷、不一亦不異、不來亦不去。但法相宗以觀遍計所執非有，依他圓成非空爲中 觀。叁論宗以觀諸法不生不滅，乃至不來不去爲中觀。天臺宗以觀叁千諸法一一 絕待爲中觀。
叁、因乘與果乘的關系
大乘佛教可分因乘及果乘，因乘名般若蜜多乘，一般稱顯教。果乘就是金剛乘， 一般稱密教。亦有通稱密宗。密宗一詞源自中國佛教分宗，也稱真言宗。此宗以 毗盧遮那成佛經、金剛頂經爲依。唐代興盛後被禁，譯有下叁部諸多密續，但未 臻完整。此宗，坊間常有居士，持此密法自稱唐密傳承，自咐是金剛上師，容易 與藏密混淆。日本僧人空海大師，入唐學習密法後歸日，成爲日本真言宗之祖， 此稱東密。
四、藏傳佛教並非密宗
然西藏佛教非專事密宗而已，因藏傳佛教保有最完整的佛法，含攝叁乘。故依此 觀點看待，則不能稱西藏佛教爲密宗，更不能稱是喇嘛教，因爲喇嘛是法師的意 思。正確的稱法是藏傳佛教。藏傳佛教有四大傳承，紅教的甯瑪巴、黃教的格魯 巴、花教的薩迦巴、以及白教的噶居巴。四大教派各有其分支法脈，譬如噶居巴 就有四大八小傳承。
第叁節 密續
一、金剛乘所說的密續究竟是什麼？
金剛乘中之密續是顯宗所沒有的，密續有四部瑜珈：事密、作密、瑜珈密、無上 瑜珈密。無上瑜珈密分父續，母續，無二續。父續主要本尊：密集金剛，母續主 要本尊：喜金剛，無二續主要本尊：時輪金剛。父續非男性本尊，而是所示以方 便道爲主，母續則以智慧爲主，無二續以智巧雙運爲本尊。然究竟父續母續之中 皆含方便與智慧。何謂瑜珈？瑜珈是與心相應義。
二、四大教派的見地、方便及威儀
西藏各宗派皆有其見地，方便及威儀。見地依密續，方便依儀軌，威儀依戒律。 各宗派亦有其根、道、果，皆不離叁學戒、定、慧而修證。以根而言：其見地是 根，方便是道，成就是果。雲何方便道？方便道就是修持。方便道也就是清淨道， 清淨一切惡業染汙，因惡業乃輪回之種子，染汙是輪回之因，故當舍輪回，何謂 染汙？烏金仁波切雲：一切所思皆染汙，唯寂靜是清淨。
第二章
第一節 輪回是什麼？
六根、六識、六塵、十八處，即是輪回的根本。六根是眼、耳、鼻、舌、身、意。 六識是眼識、耳識、鼻識、舌識、身識、意識。六塵是色、聲、香、味、觸、法。 十八處就是六根六識加上六塵。
一、生命的真相
生滅相續依業力作用，人自受胎後即刻走向死亡，無論是…
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