..續本文上一頁信因果輪回，但不解因果 實相。中根行者是指聲聞與獨覺。其見地，依我無我，但執著識究竟是實有。認 知叁界唯苦，如火宅，生厭離心。受沙彌戒、沙彌尼戒、比丘、比丘尼戒。其修 行依禅定等持，止觀雙運。
止息修九住心，什麼是九住心？九住心將心安住于清淨無想境。九住心又名「九 次第定」，與叁界九次第定有別，九住心以欲界爲基礎，故也稱作預流禅，因在 欲界無禅定可言，故稱預流。所以九住心也可說是，欲界禅修止心于一處的九種 次第。九住心分別是，一內住、二續住、叁安住、四近住、五調伏住、六寂靜住、 七極寂靜住、八專注一靜住、九等持住。
超越九住心後，小乘行者進入色界初禅天修四禅八定，觀修四聖谛苦、集、滅、 道，經由觀照覺知，我是苦因，故以無我爲道，證寂滅果，名羅漢。羅漢可分有 余羅漢、無余羅漢。其修止息證色界四禅十七處，修觀照證無色界天四處。
大乘與小乘之行者在禅修上最大的不同在于「止觀」境界。大乘修止息依欲界九 住心修，令心止于一處其性不動如山，漸穩漸明心生法喜，即依諸法性空緣起真 谛，觀照外境究竟非恒有，內照自性。
上根者：是大乘顯密的行者，其見地，證我無我、法無我。修行依止觀禅定，觀 修空性，發無上菩提心，以願衆生皆成佛，自覺覺他爲最上道，證無二果，名佛 陀─覺者。
叁、什麼是欲界
叁界中之欲界有六天：四大王衆天、叁十叁天、時分天、知足天、樂化天、他化 自在天。時分天以上依虛空，兩旁有日、月，時分天，以上也屬天道。欲界可分 兩部份，爲堅固色及虛空。
虛空含攝叁千大千世界。每一個小世界結構皆同，中央是須彌山，矗立在大海中 央，須彌山安住于十字杵地輪之上。地輪之下爲金輪(岩層)，再下去爲火輪(地心 熱岩漿)，風輪包圍在外(大氣層)，風輪之外便是虛空。
須彌山似一四面形的山，底部有四個方形階梯，上面是方形的頂，越上則越寬廣。 山腰有日月，四大天王居山腰四面，忉利天在山頂。忉利天華譯叁十叁天，是欲 界六天中第二重天，其宮殿在須彌山之頂。中央之主名釋提恒因，其有叁十二位 天臣，分居忉利天的四方，此天一晝夜，地球日一百年。
在忉利天之上有時分天、知足天、樂化天、他化自在天，再上爲色界十八天，無 色界四天。須彌山下有七重金山，七重香水海圍繞。每一重海，間一重山，至第 七重金山外有鹹海，鹹海之外有大鐵圍山。
在鹹海的四方有四大洲，東勝身洲，南瞻部洲，西牛賀神洲，北俱蘆洲，又名四 天下，每洲旁各有兩中洲，數百小洲爲眷屬。如是九山、八海、一日月、四洲、 六欲天、至無色界四天爲一小世界。集一千個小世界爲一中千世界。集一千中千 世界爲一大千世界，其間有叁個千的倍數，故名叁千大千世界。
以現代科學來說，一個小世界就是星系，娑婆世界指的是太陽系；每個星球皆有 七重金七重海構成，此即萬有地心引力之由來，重力將每個星系集中爲星系群， 這就是一中千世界，科學家指它爲銀河系。由此可以證明蒼芎的宇宙至少有不同 的叁個銀河系所含攝。
堅固色(地球)以須彌山爲基礎，山頂有四階，住阿修羅，須彌山四周是四大部 洲，有海，海中住八大龍王。山頂上是欲界六天，有叁十叁處，非叁十叁層。
由下依序遍及六道衆生。最上是天道，再下四階處是阿修羅，四大部洲住人類及 畜生。畜牲分水陸。在喜瑪拉雅山下方爲惡鬼道，印度多傑殿菩提迦耶金剛塔下 方是地獄谷。六道中以人道爲尊，是因爲可以修行。若出生爲人又不珍惜短暫的 生命，實在可悲。人之所以無法見到其余四道衆生，是因爲眼識作用受到限製， 不能感應的關系。若修行得五眼則可見叁界，如是六通之眼與民間所謂的陰陽眼 或第叁只眼不同。受生欲界，唯一是苦，不離生死。
四、業力與業果的關系
我們爲何受生于輪回中，究其原因，皆由業力作用及習染牽引所導致。佛說業力 不可思議，是凡夫所不能知，連十地菩薩亦不能盡知，唯佛全知。
什麼是習染？簡單來說，習染就是叁毒：貪、嗔、疑。叁毒所造業即是惡業。業 力就是業的力量，業是衆生所言所思所行最後的結果。業有依緣及無緣兩種。依 緣的業分善業、惡業、無記業，亦可說是善業、無善業及不壞善業叁種。善業是 受生人道及欲界之主因。無善業是受生下道，畜生、餓鬼、地獄之主因。不壞善 業是受生色界、無色界之主因。不壞善業因修止息而得，證色界、無色界。成熟 即不變，故名不壞。
善業也是輪回的因，同時善業是無常、非究竟。若人對善業起執著，面臨無常時 若生妄念，亦會受生下道。當今有畜生之福報不輸一般人家，即是最好證明。業 亦可分共業與不共業，共業是衆生不同業因所造之共同業果，譬如山川大地天災 等。不共業是個人所造業因，果熟還自受報。一切有情皆由業緣所生。維摩經方 便品曰：是身如影，從業緣生。另「無緣業」，是說行者已證羅漢之果但尚有色 身業報，此業即名無緣業，因已不再造業因，心境寂然又名有余涅槃。
果之業：通常雲現世報、來世報、未來世報叁種。亦可以定業、不定業來說。或 以隨喜業果與成就業果，或白業、黑業、黑白業等加以區分說明。黑業中以五無 間罪爲重，中國大乘以殺父、殺母、殺阿羅漢、出佛身之血、破和合僧，名五逆 罪。西藏佛教則是以，殺菩薩、行者(閉關中)、成就五道者、偷盜僧財、毀壞 佛像、佛塔、經典。白業中以叁善業爲最上：布施關中行者、持戒清淨者、修等 持清淨者。持戒清淨與修等持清淨兩項皆含自他，自己修與幫助他人修。
第叁章
第一節 修行的次第
一、五道
善業之積聚是重要的，因善業是修行五道中的資糧道，一時雖不能解脫，但仍是 解脫的基礎。積聚善業的方法有無量，任何以慈心、悲心或菩提心所行所憶皆是 善。其中以七種最適合行者。(一)抄經，(二)供養叁寶，(叁)布施下道衆 生，(四)聽聞佛法，(五)讀誦經典，(六)說法開示，(七)修等持。以上 是積聚資糧道的方法。
在修行道上有五種次第，故說解脫有五道：一、資糧道，二、加行道，叁、見道， 四、修道，五、無修道，五道是行道的次第。叁乘佛教對五道見地各有不同。
依釋迦牟尼佛所證五道爲例。小乘佛教認爲，釋迦牟尼佛在未降生淨飯王子前身， 曾曆叁大阿僧只劫，在古釋迦牟尼佛如來前發菩提心，入資糧道，其間經曆叁無 數劫，至寶髻如來示現人間時，圓滿初無量劫；至燃燈如來時圓滿第二無數劫， 至毗婆屍如來時圓滿第叁無量劫，直至降生爲王子剃發苦修六年，到菩提樹下金 剛寶座，初夜降魔爲止，仍屬資糧道，其後中夜入定，始證加行道、見道、修道； 後夜時，明月繁星出現，始于金剛寶座證無修道，成就正等正覺。
但大乘則認爲，釋迦牟尼佛在初無量劫時，圓滿資糧道與加行道，初地至七地菩 薩時圓滿第二無量劫；八地至十地圓滿第叁無量劫；故釋迦恒古以前已非凡夫。 依最後身前，釋迦于摩醯首羅厚嚴天中(奧明天)，受十方一切諸佛大光明灌頂， 刹那證十地圓滿之智，成就十地菩薩，同時圓滿證得法身與報身，名正等正覺無 上之佛陀。此時報身安住于此，化身依十二相成道示現人間。
雲何十二相成道？即是：在天道兜率天圓滿事業。入母胎示現六牙白象足行。十 月住胎表示證十地。降生藍毗尼花園。年少英勇習武人間稱獅王。受用嫔妃方便 圓滿世俗道，善理國事舍離苦果惡業及王妃。遠離家鄉騎馬天邊行，于清淨佛塔 聖處自剃發。尼連禅河畔苦修六年，勇猛不懈圓滿精進道，成就無上禅定。爲令 圓滿無始之梵修，前往金剛寶座菩提樹下，成就金剛不動正覺。憐憫衆生于鹿野 苑初轉*輪，開演叁乘方便菩提道。于舍衛國中展神通。拘屍那羅示現涅槃。此 說釋迦佛于最後身前已是十地菩薩，經灌頂後證佛果位，再以化身示現人間，圓 滿十二相成就道。如是示現是佛的慈悲展現，與小乘說法截然不同。
另依密續說，釋迦牟尼先依顯宗契經圓滿叁大阿僧只劫，證十地菩薩，在奧明天 與金剛亥母雙運作第叁智慧灌頂，證得勝義光明，複受一切諸佛第四名詞灌頂或 說第四無上灌頂，得「無修雙運金剛持果位」，是爲成佛。成佛後以化身示現人 間，爲淨飯王子，至尼連禅河邊入定時，至天道說法六年。此與小乘及顯宗之說 有明顯差異。
二、諸道差別
五道之間各有品位：
一、資糧道有叁品。
二、加行道有四位，暖、頂、忍、世第一。
叁、見道有二定，正定、後得定，見道後即是初地菩薩。
四、修道有十地。
五、無修道是佛。
小乘的見道：證四谛苦集滅道、十六行相，主要依苦谛四行相，無常、苦、空、 無我爲修行所依。
何謂無常：見一切諸法極致細微皆無是常。
何謂苦：見一切有爲皆苦。
何謂空：見情器無創世主。
何謂無我：見內無有具生實有相，五蘊色受想行識皆無我，但識性如微塵則是實 有。
故小乘以了達無我作爲見道。用以對治我執。大乘則是以通達空性名見道。小乘 修道證八地：千慧地、性地、八人地、見地、薄地、離欲地、作護地、已辦地。 第八地是聲聞羅漢果。
小乘修道有二，世間道、出世間道。
(一)修世間道：證預流果，色界四禅，無色界四處。四禅八定加上預流果，名 九住心。修世間道，可解脫欲界煩惱，證色界第一谛，依次證悟至無色界之果。 外道亦可證。小乘修無我最高也只是證得無色界之果。世間道可謂外道法門。
(二)出世間道：于證得見道後，依次第增長，小乘證羅漢果，名出塵。小乘在 叁界之中所證四果名爲預流、一來、不來、羅漢。
欲界證預流果，屬于見道(須陀洹)。色界證一來果，…
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