..續本文上一頁否出生長大成人，從生 至死稱爲人的一生亦名一期。當前生業盡，意識迫離身軀，意識即入中陰，名中 陰身。受業風牽引，來世父母交歡現其在前，愛欲念頭一生，頃刻即再入胎，此 名受生，生死相續不斷名爲輪回。
二、輪回與十二因緣的關系
輪回主要依十二因緣，分爲緣起之所知與緣起之能知，我們當明白十二緣起皆因 無明故。何謂無明？愚疑之別名，非指如畜生之愚疑，而是說執著于世間相對的 一切(諸法)爲實有，不了解諸法「實相」之愚昧稱爲無明。
人最大的無明來自「貪」，貪愛無始累積而成習氣，自我以爲極爲應當，放縱情 欲，如狗啃骨自食其血，終必血枯身亡。世人以苦爲樂，此乃人之最大執著，死 而複生無有盡期，這全部都是因不了解十八界究竟真實體性，對內執取妄念爲真 實，對外執取諸法爲實有之故。
對無明衆生來說生、住、滅之存在是一時有的真實，所以佛爲不解實相之衆生說 四聖谛。但對大乘佛教徒來說，生住滅叁相究竟是無，然而這並不是否認世俗的 存在。而是告訴相信因果者，應該進一步了解諸法實相而說空。對于不解空性者， 往往誤以爲「無」就是空。其實「無」是建立在有之上，一旦「有」不成立後， 「無」亦應消失才對。否則對「無」之認知，容易變成有的無而非了義的無。龍 樹七十空性論首偈：生住滅有無，以及劣等勝，佛依世間說，非是依真實。
叁、「我」的認知
「我」的認知，是在入胎受生後，五蘊和合漸熟時名爲成，出胎後漸壯名爲住， 次漸衰老病名爲滅。故知五蘊一旦和合即有我之概念産生，便生我執。五蘊是指 色、受、想、行、識，五蘊是身心外相而非究竟實相。五蘊不能含攝情器諸法， 因五蘊是因緣一時和合。然而情器可分因緣法與無緣法，故五蘊不能含攝情器， 因爲無緣法不是五蘊所能涵蓋。五蘊主要是指有情衆生一時假合之心身。因緣法 可說與五蘊同義。五蘊與因緣法皆非究竟真實。
四、叁界與諸法的關系
諸法與十二處、十八界同義，諸法泛指叁界之一切，皆含攝在十八界之中。欲界 系縛十八界。色界系縛十四種，除香味二塵與舌鼻二識。能受生色界者唯離食欲 方生彼處。受生無色界者須離色欲方得生彼處，受生無色界只系縛叁種，意根意 識與法。簡言之，受生無色界四處乃是意識作用，故四禅八定尚未超越叁界。
何謂一切法？依阿毗達摩俱舍論世親雲：法有五品，一色。二心。叁心所。四心 不相應行。五無爲。無爲法也稱爲無緣法。前四品皆爲因緣法。何謂色？色有二， 顯色與形色，顯色有四種，青黃赤白，余色皆由此出，不可數色。形色略有八種， 長短方圓高下正不正，各各相互依存而有。若心與心所二者俱生時，諸種行爲皆 依心而行，便稱有爲法。何謂與心不相應，譬如寂滅等有十四種不相應行。十八 界的分判是依其名字及作用來分別，因緣法與無緣法是依其體性作分判。何謂因 緣法？情器之中的五蘊皆稱之。何謂無緣法？情器之中的空、擇滅、非擇滅，都 是無緣法。
情器的空，非因緣造作，故稱無緣，是本空，如宇宙之虛空。情器之空，正確來 說應當是含攝情器世界的虛空。情器世界分爲有情世界與如器世界，器世界並非 一定有「有情衆生」或「無情衆生」存在。對于情器世界，愛因斯坦以牛頓力學 爲基礎，主張時間無論在任何場合永遠以一定的速度流動，空間則是均勻地無限 擴展，認爲宇宙情器世界沒有創生及演化。但在1929年時，宇宙是永恒的知見被 推翻了，美國的哈伯發現了宇宙正在膨脹之中。如此的話，往回倒淵，宇宙則是 愈來愈小。這種發現證明了宇宙的生住壞空的真理。科學家提出宇宙的開始是個 物質受到壓縮，中子及質子的氣體擠成一團時，産生了各種元素。這裏所謂的宇 宙中的物質指的是氫氦之類的輕元素。這意味著宇宙的開端是從「空」開始，本 空之中本來即具有生的力，虛空中的質子和中子自由自在四處飛竄，代表風的作 用。
根據量子論，「無」是不均勻的。從無中，誕生了具有極高真空能量的10^{-34} 公分超微小宇宙。「真空能量」亦即本空中本具生的力量。當真空能量發生急速 膨脹也就是暴漲之後，而形成火球，這就是大霹雳論，符合火大之生成原理。在 膨脹之後，冷卻的過程中産生了水，而有地大之宇宙構造生成。這些科學家的發 現證明了佛陀所說，情器世界不離成住壞空的循環，一切物質皆由五大所和合。 生之五大是空風火水地，滅之五大是地水火風空。以上是對宇宙情器，引用科學 家理論加以說明。
什麼是擇滅法？覺知性空名擇滅，覺知雖然依心，但覺知之空非造作，故是無緣 法。覺知「性空」依禅定，有學者說，禅定只是冥想死亡，這是不解禅定的。以 人而言，死亡的是軀體而非「精神」或「意識」。但亦別誤會以爲意識不死，「 心」的定義，無人可定義，
Gmb說，心無始性空能顯一切。心與心所二者一時不可分，心若謂光明體性， 心所即所顯之念。一般人取念爲真，以爲是心，而不取心的明空。明空不二是心 的自性。故覺知本來心是空，就是觀心之「念」的生滅，不加取舍，令心住本寂， 才是覺知性空的本意。觀照諸法無有自性，因無自性故不生，不生故不滅。如是， 逐漸對空性有初步體認。而非執取一切是空，入斷見之縛。何謂非擇滅法？凡自 行消滅者名非擇滅法。與小乘叁無爲的解釋不同。如時間。此皆非心所能造作， 故稱無緣法。
因緣法涵蓋五蘊，五蘊依四大地水火風假合。何謂五塵？五塵之色有二相，形相 與色相。形有八，色有四色，青紅白黃。五塵之聲有二音，有情音與無情音(大 地之音)。五塵之香有二香，香氣與臭氣。五塵之味有六味，甘、酸、鹹、辛、 苦、澀。五塵之觸有十一種，堅、濕、暖、動、滑、澀、重、輕、冷、饑、渴。
色、受、想、行、識五蘊的意義。色蘊，含攝聲、香、味、觸等。受蘊，依六根， 眼、耳、鼻、舌、身、意，而有作用。其體性有叁，喜、苦、不苦不樂。想蘊， 依境而有想，可分正確與不正確兩種。如杯弓蛇影，即是不正確。行蘊，分兩種。 一、心所，二、十四不相應行。心所也就是心相，心的所知，執著心的心所所生 之相。十四不相應行就是非色(六塵)非心之行。如，得、無得、衆同分、無想 事等十四種。心所與十四不相應行六塵，皆屬有爲法，故是行蘊。識蘊，小乘分 六識，大乘唯識稱八識。佛于證契大乘經上雲：衆生者是有性想和合故。所謂地、 水、火、風、空、識和合，名爲色界，而入緣起及因果業。衆生身死，識遷隨業 風牽引，再受業報受身，或胎生或卵生、濕生、化生。經上楞迦主問佛說：識的 量如何？作何形色？佛言：是無限量無色無形不可顯現。無礙無似無住無表。若 有人以爲識無量無色無形不可顯現而取爲「空」，此見即是斷見，不解空意。若 清淨識之無明爲清淨，即無生死了別之相；但凡夫執取客塵，以爲實有故有染汙， 而有所謂無明愛染習氣等。
小乘以識爲實有，唯識亦主張有八識，第八識名爲藏識亦實有。唯中觀主張究竟 「性空」，「性」即所謂「有性想和合」，「空」非無而是指識無形色不可言說 故說空。性空一詞並非知見定律，若執性空爲見則難窺諸法自性空。因空本不可 見。讓窘多傑雲：見無所見即是空。
情器相對世界依其體性可分爲物質與意識及不相應行叁種。一、物質屬色，亦可 分可見與不可見二種。可見者有形色可加分判。山川大地諸物皆是。不可見者指 戒律威儀遍滿全身不可分。專指修行人之戒德。爲何戒是色，因戒依色而修。戒 分別說叁種：善、惡、非善非惡。善戒有叁，別解脫戒、等持戒、無緣戒。別解 脫戒有八種：優婆塞、優婆夷、沙彌、沙彌尼、正學女、比丘、比丘尼、八關齋 戒。等持戒：修空性之戒。無緣戒：唯見道以上者所持。另兩種戒，惡戒與非善 非惡戒有爭議，在此不討論。二、意識：小乘說六識，大乘說五十一心所。叁、 不相應行：專指不屬于物質及意識的。以上所雲是情器世界、輪回的簡義。
第二節
一、爲何墮輪回
輪回是依十二因緣和合的關系，故說十二因緣是輪回的基礎。以現在、過去、未 來叁世，看待十二因緣就是，無明、行(造作諸業)、識(業識投胎)、名色(受孕成 形未具六根)、六入(六根成熟)、觸(出胎)、受(與外境産生苦樂覺受)、愛(習染 産生愛欲)、取(取舍分別造作)、有(執著産生未來業果)、生(來世受生)、老死。 無明可以說就是貪、嗔、疑叁毒，也就是愚疑。凡對二谛實相不了解者皆稱無明。 無明與行可視爲過去二因。識、名色、六入、觸、受、歸類于現世五果。愛、取、 有，則是現在叁因。生、老死，未來之果。此乃依現在當世觀點方便說明十二因 緣。事實上，叁世之中皆含攝十二緣起，未來世，雖未發生，但建立在當下。流 轉于生死間的就是緣起。
佛說：諸法因緣生，我說是因緣，因緣盡故滅，我作如是說。情器不離因、緣、 果，一切當舍、唯自性金剛種性不可舍。諸法體性本來恒寂，若離有無二邊，一 時成就果位，染汙即可清淨。叁乘之方便道，皆爲清淨一時之染汙，爲證本初佛 性故。證悟時則有別于本初清淨，名重新開悟。佛性之見地、噶居、甯瑪、薩迦 各有見解，但格魯學者不同意佛性本具說。道上充滿迷惑與無明，佛法就是爲了 清淨道上的迷惑而顯現。衆生皆因迷惑而墮入輪回，生生死死無有盡期。爲超越 輪回而修行名爲行道。
二、如何行道舍輪回
行者可分下根、中根與上根器。什麼是行道？行就是實踐，道者修行之途徑。下 根器行者：以堅信佛陀法教爲最上，建立知見。相信因果輪回，修依居士戒，行 十善法舍十惡，以四無量心爲來生而修。下根行者雖相…
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