..续本文上一页物质，以为是真实不变的，对 内执取妄念以为真实，这就是无明。
我们一切的认知都是来自于六根、六根识的作用。有个笑话，有 一天我到七股去赏鸟，路上马路非常宽广，途中看到远处有一辆小客 车停在路边，车旁围满一群人，中间躺了一个人，远远看去好像盖了 一张白布，我对跟旁的侍者说：「哎呀！好可怜啊！马路这么大、这 么宽，还会发生车祸，你看那个人死在那里，已盖上白布了。」话还 没说完，车子已经靠近。一看，糟糕！是新娘婚纱拍照！什么地方不 拍，躺在路旁，风一吹，白纱就飘起来了，看起来就像是白布。我说 ：「我被我的眼睛骗了。」从此以后，我不再相信自己眼睛所看到的 。这是具有启发警觉性的经验。我们常常依自己眼睛所见的为凭，而 产生不必要的误解，希望听了这个发生在我本身的笑话以后，大家能 有所警惕。
对于无明的众生而言，生、住、灭三相是有的，但这个有并非真 实，是一时的，究竟来说，生、住、灭是非实有不真实的，如何说究 竟是非实有的？如果生是实有，生即不变，我们现在就能看到不变的 生。但我们所看到的生是瞬息万变；如果有住，就不会灭，可是我们 都知道万物最后皆会灭，灭亦如是。
譬如我们想去证明时间的存在，从哪里可以证明呢？树的年轮、 化石等等…，没错，这些是存在的，可以依年轮推算得知岁月，但不 能说时间是真实存在，如果时间是真实存在，那么时间就应该还在那 里，为何我们见不到过去的时间呢？时间，也可说是一种忆测，回忆 的推论。
但是，依俗义谛来讲，时间是有的，有过去也有未来，可是我们 没有办法抓住过去与未来。所以，龙树菩萨在八不之中「不来不去」 清楚讲到时间的实相；譬如我们从台南到台北，是以台南为基础来看 台北，如果我们已经到达台北，台南就已经不存在了，如何有「从台 南来台北之说」？因为，那个从台南的「来」已经不存在了、消失了 。故依胜义谛而言时间是非真实。
对已经习惯于「有」的我们来说，想要理解空是颇为困难的。对 一般众生而言，四圣谛苦集灭道是最好的真理，但对一位大乘佛教徒 来说，证究竟空性才是最重要的。
轮回，简单的说，就是生死相续不断。轮回含摄情器世界，什么 是有情世界？什么是无情世界？什么是缘法？什么是无缘法？这些对 各位来说是深奥了一点，所以今天就不说了。
接著，我们来谈谈为什么会堕入轮回，轮回是因十二因缘和合的 关系。所以我们说十二因缘是轮回的基础。十二因缘依现在、过去、 未来三世来说。无明、行、识、名色、六入、触、受、爱、取、有、 生、老死，名为十二因缘。
不了解究竟实相、代表愚疑，这就是无明。简言之就是执著一切 为实有。行，就是行为，也就是造作诸业的各种行为。无明和行称为 过去两种造成轮回的因。识，所指就是意识。名色，是指受生之后到 成形的阶段，但尚未具备六根，手脚亦尚未长出来，大概是在母亲肚 子里三个月左右的胎儿。六入，是指大约六七个月大的胎儿，六根已 经成形。触，是指出胎，成熟之后出胎与外界接触。对外境的接触产 生苦乐觉受就是受，一旦有苦乐觉受产生，就开始会有分别想。这个 我喜欢，那个我不喜欢，喜恶分别产生爱。此生习气就如此产生了。 习气有两种，一种是过去世的延续，一种是这一生环境的造就。有爱 之后，就开始会取，想要拥有，就会造作开始有善恶行为。有，指的 是执著，执著拥有同时造作善恶。直到老死，尔后再生，生之后又会 老死….无穷无尽。
无明和行是过去两种因。识、名色、六入、触、受是现世五 果。譬如baby身体残缺就是孩子自身的业力现世果报。爱、取、有 是现世三因，因为有爱而想要去取、想要拥有，这就是所谓的行业， 行业是种下来生的种子所谓现世三因。老死视为未来之果。所以，十 二因缘是以现世来看待过去和未来。每一个过去皆有十二因缘，现在 未来亦如是。未来虽然尚未发生，但已建立在当下，当下是未来的基 础。
流转于轮回之间的媒介，这个称为缘起。佛说：「诸法因缘生， 我说是因缘，因缘尽故灭，我作如是说。能灭因缘者，是大阿罗汉。 」换言之，唯有停止轮回，不让轮回再生，就必须要断因缘，能令因 缘不生轮回自然停止。
在我们这个世界中，一切不离因、缘、果，如果要超越轮回，就 必须要舍一切，这一切就是因、缘、果。唯有什么不能舍？唯有自己 的自性金刚种子不可舍。一切万法体性本来恒寂，本来清净离有无二 边，若成就果位，染污即可清净。因此，三乘的方便道，皆是为了清 净一时的染污，为的就是证悟我们本初的佛性。当证悟之时，将有别 于本初清净的自性。乌金仁波切说这个名为重新开悟。
关于佛性的见地，噶居巴、宁玛巴、萨迦巴、格鲁巴皆有不同的 见解，但是，只有格鲁巴不同意佛性本俱之说，其他三个教派都同意 佛性是本俱的。
在生死轮回的道上，充满著迷惑与无明，佛法就是为了清除道上 的迷惑而显现，所以修行就是要清净我们的迷惑。修行的行者可分为 上中下三根。下根器的行者以坚信佛法为最上，建立因果知见，相信 轮回是苦，修持依居士戒，行十善法，舍十恶法，以四无量心为来生 而修。所以，下根器行者学习佛法是为了来世，希望来世能够更好； 通常，这会发生在贫穷的地方，或是一个人经常不满足、对现实不满 的时候，以消极的避世态度但却又不舍世俗心，故一面修行一面想从 佛法中获得世俗满足。所以，佛教若只强调人要行善，这是为下根器 而说的方便法。
对于中根基者，譬如声闻和独觉乘的行者，彼有非常坚定的果决 力－决定离开世俗、不受世俗的诱惑。同时，认为身体是个麻烦，所 有的欲望都是从这个身体而来，所以他们持守戒律非常严谨；其见地 是修我无我，但仍执著心是实有的，了解三界唯苦如火宅，故升起厌 离世俗心。声闻和独觉的发心是自利，所受的戒律就是沙弥、沙弥尼、 比丘、比丘尼戒；修持依禅定修四禅八定，止观双运，止息修九住心， 九住心就是在欲界所修止息的九个次第，能够将心安住于无念的清净 境界，这就是九住心。九住心和三界九次第定有所不同，九住心依欲 界来修，所以也称为预流禅。什么是预流禅？在欲界本来没有禅定可 言，九住心是在欲界修禅定的加行，故称预流禅。
大乘禅修止息也一样要修九住心，但在达预流禅之后，就直接观 照空性。小乘圆满预流禅后进入色界四禅天以及无色界四处证不了义 果，「四禅八定」，这是小乘所修的方法。故中根所指是小乘行者。
上根基简单的说就是行菩萨乘的行者，大乘是属上根基所修，我 们是上根基的下根基。上根基见地二无我，我无我、法无我。修行依 止观禅定，观是观修空性；发菩提心为利众生成佛证佛果，菩提心即 成佛之心，是自利利他之心，以自觉觉他为最上正道无二果，能证此 果称为觉者，佛陀也。
小乘阿罗汉也称为解脱者，但其解脱是一时而非究竟。唯有行菩 萨道才能成佛，如是才是究竟解脱。
云何欲界？我们所处的地方即是，欲界对我们来说分为可见与不 可见，或许太阳系也能称为欲界。欲界上有六欲天：四大天王天、三 十三天、时分天、知足天、乐化天、他化自在天。中间有四大部洲， 下有八大地狱等。这些都是名相，六欲天，是我们所无法见，因为不 具见的功德。从时分天以上依虚空，两旁有日月。同时，时分天以上 就属于天道了。
欲界有两个部分：一、坚固色，就是地球，指有物质的部分。二 、虚空，其含摄三千大千世界，三千大千世界只是个譬喻，并非真的 有三千个，而是表示无数；每个世界的生成都一样，中央是须弥山， 须弥山在大海的中央，须弥山底有金刚十字杵，这称为地轮。地轮之 下有金轮，以现代来说就是岩层，再下面是火轮，也就是地热岩浆； 风轮包围在外，也就是大气层，佛只说风轮，大气层是我说的。风轮 大气层之外便是虚空了。
须弥山的外形是如何呢？须弥山像一个四方形，愈上愈宽广，其 底部有四个阶梯，在山腰处有日和月。所以，有人说须弥山就是喜马 拉雅山，这是不对的。须弥山到目前为止还未被科学家发现，我认为 这是超越我们眼睛所能看到的如前所说是不可见部份。在山腰住著四 大天王东西南北四处名为四大天王天。山顶是为忉利天。佛陀的母亲 生下佛陀之后七天即往生忉利天，所以佛曾上忉利天为母说法；我们 亦将忉利天译为三十三天，也就是欲界六重天的第二重天。三十三天 是代表著有三十三处，宫殿位于须弥山之顶，其天王名为帝释，帝释 有九位，莲师之父亦是其中之一。在其四周有三十二处，各有三十二 个天臣分属。在忉利天一昼夜，相当于人间的一百年。我们的时间是 以地球的自转公转为标准，日升日落为一日，这是我们所认定的时间 ，所以这个时间佛说是假时、假立的时间。
在忉利天之上就是时分天，再上就是色界无色界。在须弥山下有 七重金山，有七重香水海围绕，每一重海中间隔一重山，七重金山之 外有咸海，咸海之外有大铁围山，在咸海的四方有四大部洲：东胜神 洲、西牛贺洲、南瞻部洲、北俱卢洲，中国是属于南瞻部洲。有人说 西牛贺洲是在美国，因为美国的牛很大。但是以整个宇宙观来看，我 认为佛所说的西牛贺洲应该不在这个地球上。
每一洲旁各有两个中洲，有数百个小洲围绕为眷属，如此九山八 海一日月、四洲六欲天、无色界四天，称为一个小世界，这一个小世 界大概是指九大行星一个世界。集一千个小世界为一个中世界，一千 个中世界为一个大世界，而佛说这个宇宙有三千大千世界，那就是无 数了。
其中有名为娑婆世界，指…
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