..續本文上一頁物質，以爲是真實不變的，對 內執取妄念以爲真實，這就是無明。
我們一切的認知都是來自于六根、六根識的作用。有個笑話，有 一天我到七股去賞鳥，路上馬路非常寬廣，途中看到遠處有一輛小客 車停在路邊，車旁圍滿一群人，中間躺了一個人，遠遠看去好像蓋了 一張白布，我對跟旁的侍者說：「哎呀！好可憐啊！馬路這麼大、這 麼寬，還會發生車禍，你看那個人死在那裏，已蓋上白布了。」話還 沒說完，車子已經靠近。一看，糟糕！是新娘婚紗拍照！什麼地方不 拍，躺在路旁，風一吹，白紗就飄起來了，看起來就像是白布。我說 ：「我被我的眼睛騙了。」從此以後，我不再相信自己眼睛所看到的 。這是具有啓發警覺性的經驗。我們常常依自己眼睛所見的爲憑，而 産生不必要的誤解，希望聽了這個發生在我本身的笑話以後，大家能 有所警惕。
對于無明的衆生而言，生、住、滅叁相是有的，但這個有並非真 實，是一時的，究竟來說，生、住、滅是非實有不真實的，如何說究 竟是非實有的？如果生是實有，生即不變，我們現在就能看到不變的 生。但我們所看到的生是瞬息萬變；如果有住，就不會滅，可是我們 都知道萬物最後皆會滅，滅亦如是。
譬如我們想去證明時間的存在，從哪裏可以證明呢？樹的年輪、 化石等等…，沒錯，這些是存在的，可以依年輪推算得知歲月，但不 能說時間是真實存在，如果時間是真實存在，那麼時間就應該還在那 裏，爲何我們見不到過去的時間呢？時間，也可說是一種憶測，回憶 的推論。
但是，依俗義谛來講，時間是有的，有過去也有未來，可是我們 沒有辦法抓住過去與未來。所以，龍樹菩薩在八不之中「不來不去」 清楚講到時間的實相；譬如我們從臺南到臺北，是以臺南爲基礎來看 臺北，如果我們已經到達臺北，臺南就已經不存在了，如何有「從臺 南來臺北之說」？因爲，那個從臺南的「來」已經不存在了、消失了 。故依勝義谛而言時間是非真實。
對已經習慣于「有」的我們來說，想要理解空是頗爲困難的。對 一般衆生而言，四聖谛苦集滅道是最好的真理，但對一位大乘佛教徒 來說，證究竟空性才是最重要的。
輪回，簡單的說，就是生死相續不斷。輪回含攝情器世界，什麼 是有情世界？什麼是無情世界？什麼是緣法？什麼是無緣法？這些對 各位來說是深奧了一點，所以今天就不說了。
接著，我們來談談爲什麼會墮入輪回，輪回是因十二因緣和合的 關系。所以我們說十二因緣是輪回的基礎。十二因緣依現在、過去、 未來叁世來說。無明、行、識、名色、六入、觸、受、愛、取、有、 生、老死，名爲十二因緣。
不了解究竟實相、代表愚疑，這就是無明。簡言之就是執著一切 爲實有。行，就是行爲，也就是造作諸業的各種行爲。無明和行稱爲 過去兩種造成輪回的因。識，所指就是意識。名色，是指受生之後到 成形的階段，但尚未具備六根，手腳亦尚未長出來，大概是在母親肚 子裏叁個月左右的胎兒。六入，是指大約六七個月大的胎兒，六根已 經成形。觸，是指出胎，成熟之後出胎與外界接觸。對外境的接觸産 生苦樂覺受就是受，一旦有苦樂覺受産生，就開始會有分別想。這個 我喜歡，那個我不喜歡，喜惡分別産生愛。此生習氣就如此産生了。 習氣有兩種，一種是過去世的延續，一種是這一生環境的造就。有愛 之後，就開始會取，想要擁有，就會造作開始有善惡行爲。有，指的 是執著，執著擁有同時造作善惡。直到老死，爾後再生，生之後又會 老死….無窮無盡。
無明和行是過去兩種因。識、名色、六入、觸、受是現世五 果。譬如baby身體殘缺就是孩子自身的業力現世果報。愛、取、有 是現世叁因，因爲有愛而想要去取、想要擁有，這就是所謂的行業， 行業是種下來生的種子所謂現世叁因。老死視爲未來之果。所以，十 二因緣是以現世來看待過去和未來。每一個過去皆有十二因緣，現在 未來亦如是。未來雖然尚未發生，但已建立在當下，當下是未來的基 礎。
流轉于輪回之間的媒介，這個稱爲緣起。佛說：「諸法因緣生， 我說是因緣，因緣盡故滅，我作如是說。能滅因緣者，是大阿羅漢。 」換言之，唯有停止輪回，不讓輪回再生，就必須要斷因緣，能令因 緣不生輪回自然停止。
在我們這個世界中，一切不離因、緣、果，如果要超越輪回，就 必須要舍一切，這一切就是因、緣、果。唯有什麼不能舍？唯有自己 的自性金剛種子不可舍。一切萬法體性本來恒寂，本來清淨離有無二 邊，若成就果位，染汙即可清淨。因此，叁乘的方便道，皆是爲了清 淨一時的染汙，爲的就是證悟我們本初的佛性。當證悟之時，將有別 于本初清淨的自性。烏金仁波切說這個名爲重新開悟。
關于佛性的見地，噶居巴、甯瑪巴、薩迦巴、格魯巴皆有不同的 見解，但是，只有格魯巴不同意佛性本俱之說，其他叁個教派都同意 佛性是本俱的。
在生死輪回的道上，充滿著迷惑與無明，佛法就是爲了清除道上 的迷惑而顯現，所以修行就是要清淨我們的迷惑。修行的行者可分爲 上中下叁根。下根器的行者以堅信佛法爲最上，建立因果知見，相信 輪回是苦，修持依居士戒，行十善法，舍十惡法，以四無量心爲來生 而修。所以，下根器行者學習佛法是爲了來世，希望來世能夠更好； 通常，這會發生在貧窮的地方，或是一個人經常不滿足、對現實不滿 的時候，以消極的避世態度但卻又不舍世俗心，故一面修行一面想從 佛法中獲得世俗滿足。所以，佛教若只強調人要行善，這是爲下根器 而說的方便法。
對于中根基者，譬如聲聞和獨覺乘的行者，彼有非常堅定的果決 力－決定離開世俗、不受世俗的誘惑。同時，認爲身體是個麻煩，所 有的欲望都是從這個身體而來，所以他們持守戒律非常嚴謹；其見地 是修我無我，但仍執著心是實有的，了解叁界唯苦如火宅，故升起厭 離世俗心。聲聞和獨覺的發心是自利，所受的戒律就是沙彌、沙彌尼、 比丘、比丘尼戒；修持依禅定修四禅八定，止觀雙運，止息修九住心， 九住心就是在欲界所修止息的九個次第，能夠將心安住于無念的清淨 境界，這就是九住心。九住心和叁界九次第定有所不同，九住心依欲 界來修，所以也稱爲預流禅。什麼是預流禅？在欲界本來沒有禅定可 言，九住心是在欲界修禅定的加行，故稱預流禅。
大乘禅修止息也一樣要修九住心，但在達預流禅之後，就直接觀 照空性。小乘圓滿預流禅後進入色界四禅天以及無色界四處證不了義 果，「四禅八定」，這是小乘所修的方法。故中根所指是小乘行者。
上根基簡單的說就是行菩薩乘的行者，大乘是屬上根基所修，我 們是上根基的下根基。上根基見地二無我，我無我、法無我。修行依 止觀禅定，觀是觀修空性；發菩提心爲利衆生成佛證佛果，菩提心即 成佛之心，是自利利他之心，以自覺覺他爲最上正道無二果，能證此 果稱爲覺者，佛陀也。
小乘阿羅漢也稱爲解脫者，但其解脫是一時而非究竟。唯有行菩 薩道才能成佛，如是才是究竟解脫。
雲何欲界？我們所處的地方即是，欲界對我們來說分爲可見與不 可見，或許太陽系也能稱爲欲界。欲界上有六欲天：四大天王天、叁 十叁天、時分天、知足天、樂化天、他化自在天。中間有四大部洲， 下有八大地獄等。這些都是名相，六欲天，是我們所無法見，因爲不 具見的功德。從時分天以上依虛空，兩旁有日月。同時，時分天以上 就屬于天道了。
欲界有兩個部分：一、堅固色，就是地球，指有物質的部分。二 、虛空，其含攝叁千大千世界，叁千大千世界只是個譬喻，並非真的 有叁千個，而是表示無數；每個世界的生成都一樣，中央是須彌山， 須彌山在大海的中央，須彌山底有金剛十字杵，這稱爲地輪。地輪之 下有金輪，以現代來說就是岩層，再下面是火輪，也就是地熱岩漿； 風輪包圍在外，也就是大氣層，佛只說風輪，大氣層是我說的。風輪 大氣層之外便是虛空了。
須彌山的外形是如何呢？須彌山像一個四方形，愈上愈寬廣，其 底部有四個階梯，在山腰處有日和月。所以，有人說須彌山就是喜馬 拉雅山，這是不對的。須彌山到目前爲止還未被科學家發現，我認爲 這是超越我們眼睛所能看到的如前所說是不可見部份。在山腰住著四 大天王東西南北四處名爲四大天王天。山頂是爲忉利天。佛陀的母親 生下佛陀之後七天即往生忉利天，所以佛曾上忉利天爲母說法；我們 亦將忉利天譯爲叁十叁天，也就是欲界六重天的第二重天。叁十叁天 是代表著有叁十叁處，宮殿位于須彌山之頂，其天王名爲帝釋，帝釋 有九位，蓮師之父亦是其中之一。在其四周有叁十二處，各有叁十二 個天臣分屬。在忉利天一晝夜，相當于人間的一百年。我們的時間是 以地球的自轉公轉爲標准，日升日落爲一日，這是我們所認定的時間 ，所以這個時間佛說是假時、假立的時間。
在忉利天之上就是時分天，再上就是色界無色界。在須彌山下有 七重金山，有七重香水海圍繞，每一重海中間隔一重山，七重金山之 外有鹹海，鹹海之外有大鐵圍山，在鹹海的四方有四大部洲：東勝神 洲、西牛賀洲、南瞻部洲、北俱盧洲，中國是屬于南瞻部洲。有人說 西牛賀洲是在美國，因爲美國的牛很大。但是以整個宇宙觀來看，我 認爲佛所說的西牛賀洲應該不在這個地球上。
每一洲旁各有兩個中洲，有數百個小洲圍繞爲眷屬，如此九山八 海一日月、四洲六欲天、無色界四天，稱爲一個小世界，這一個小世 界大概是指九大行星一個世界。集一千個小世界爲一個中世界，一千 個中世界爲一個大世界，而佛說這個宇宙有叁千大千世界，那就是無 數了。
其中有名爲娑婆世界，指…
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