大乘佛教簡介
洛本仁波切
大乘佛教以中道爲思想中心，所謂的中道，就是非有非空、不二 之道；我們常人不是執著有，就是執著空，中道則認爲這是邪見。龍 樹菩薩在中論之中說道：「因緣所生法，我說即是空，明空亦假名， 此是中道義。」凡是因緣所生一切即是性空。爲什麼如此說呢？這有 兩種解釋：第一、唯有空才能生，如果本來就有的話就不必生了，第 二種解釋是：凡是因緣和合的必定有生滅，因緣滅時就稱爲空。連「 空」這個名相，也只是個假名、是假有的，這就是中道的意義。簡言 之，中道的空指的是二谛體性，而非否定一時有的一切。
在中道之中，非常重要的一個概念就是「緣起性空」--凡是緣起 ，必定性空。中論除了龍樹所造的本論之外，凡是依勝義谛、空性而 說的論述，皆可安名爲中論。所以，中論並不是一部學說的別名，凡 任何學說只要是依勝義空而說的，這就可被稱之爲中論。但一般常說 的中論，是指龍樹菩薩所造的中觀論述。
中觀是破空有、破一切執著的智慧劍。依不生不滅、不一不異… 等「八不」爲精神，所以中觀究竟無所得。換言之，即究竟是無生， 能證究竟是空，所證是「般若」，也就是無上智慧。
可是，當我們對「有」尚未完全了解之前，就來學習空，在解脫 次第上是有暇疵的，因爲，很容易因聽聞了空的究竟真相，而誤以爲 自己真的了解，而執取空爲知見，這便落入「邪空」。佛說；「衆生 執有，尚有可治；若是執空，無藥可醫。」意思是，如果一個人執著 有，還有方法來對治，因爲執著有，還會相信有因果輪回，能知善惡 猶有可爲；但是，若否定有的一時存在性，而相信空，並將空當作自 己的思想，在這種情形之下，自己很容易依妄想行事以爲究竟，無法 接受他人指導而有任何的改變。就如昨天所說的，這種人在精神上是 很容易出問題的。例如，有個弟子跑來跟我說：「仁波切，你以後可 不可以不要講空？」我問爲何？他說：「因爲您講空，空到最後，我 們出去募款都募不到錢。」我說，這跟募款沒有關系。
法相宗是以觀照遍計所執非有、依他圓成非空爲中觀。叁論宗是 以觀諸法不生不滅、不來不去爲中觀。天臺宗是以觀叁千諸法一一絕 待爲中觀。大乘佛教分爲顯密二宗，顯宗又稱爲因乘，亦稱爲波羅蜜 多乘；而密宗又稱爲果乘，也就是金剛乘。在西藏的佛教稱爲藏傳佛 教，藏傳佛教的特色就是金剛乘，金剛乘包含小乘的戒律及大乘顯宗 的菩提心。同時，金剛乘延續傳承著佛法之中的精髓一『密續』。
何謂密續？在早期，原來只有一個「續」字，後來加上的「密」 字表示秘密。這和神秘是不一樣的，我們不可以把秘密當作神秘。譬 如，家裏擁有別人所沒有的珠寶，我們將它秘密的收藏起來，是表示 這個珠寶是很珍貴的，不可以隨意拿出來展示，以免招來別人的猜忌 。其次亦可做不易了解故稱秘密講。
密續有四部瑜珈：事密瑜珈、作密瑜珈、瑜珈密、無上瑜珈密。 目前，中國所收編的大藏經中獨無「無上瑜珈密」，其余叁部瑜珈亦 不完整。無上瑜珈密亦可分爲父續、母續、無二續；父續共有叁十五 種本尊，主要本尊是密集金剛；母續的主要本尊是喜金剛；無二續主 要的本尊是時輪金剛。父續的本尊並非專指男性本尊，而是指父續依 方便道爲主；母續是以智慧爲主；無二續就是以智巧雙運爲本尊。父 續也並非只有方便道，它還是智慧方便雙運的，但比較強調方便；母 續的智慧本尊亦如是。
「金剛」在金剛乘是代表著清淨、極清淨，不被摧毀、是堅固、 不壞，這是金剛的意義，故凡是安上「金剛」名相的，就表示它是清 淨的。
藏傳佛教有四大傳承：一、甯瑪巴(紅教)，屬古老傳承，由蓮 花生大士傳入西藏。二、噶居巴(白教)，亦稱爲實修傳承，分爲四大 八小，四個大支派及八個小支派，而在其四大傳承中的噶瑪噶居亦名 爲岡倉噶居爲首。叁、格魯巴(黃教)。四、薩迦巴(花教)。
此四個教派各有其優點及殊勝，對于佛教的見地也各有不同的主 張，在方便道及威儀上也各有其特殊。四個教派的見地，主要是依密 續的四部瑜珈，方便是依儀軌，威儀是依戒律。
各宗教的根道果皆不離叁學：戒定慧而修證，見地就是根、方便 就是道、果就是成就。雲何方便道？方便道就是修持，亦稱之爲清淨 道，即清淨道上的染汙。道上的染汙是輪回的種子，因此，我們應當 要舍輪回。
什麼叫做染汙？烏金祖古仁波切說：「一切所思皆染汙」。 一切你所想的皆是染汙。「唯有寂滅，才是清淨」。我們學佛的目 的就是要舍輪回，要如何舍？首先，我們必須了解輪回的體性是什麼 ？什麼叫做輪回？爲什麼我們會墮入輪回之中？如果我們不了解輪回 ，那麼就無法解脫。
輪回，簡單地說，就像是車輪上的任何一點，無時無刻不在其內 ，不是上就是下；故人世間的輪回，可以說就是一種生滅交替不斷的 現象。什麼是輪回的根本呢？六根、六根識、六塵、此十八界即是輪 回的根本。雲何六根：眼耳鼻舌身意，雲何六根識；眼識、耳識、鼻 識、舌識、身識、意識；兩者合稱爲十二入；再加上六塵：色聲香味 觸法，則稱之爲十八界。若有人問什麼是輪回？就說是十八界。
爲什麼會有輪回？主要是業力的作用。業力衆生不知，以爲求神 拜佛可滅。譬如下午有人找我，真是可憐，講得都哭了。做生意，做 什麼就虧什麼，也去求神拜佛，先生說：「不是我們不信，實在是不 想信。」「爲什麼？」「因爲我們做不好，去問，人家都說這是業力 ，不要問，我都知道這是業力。」是，這就是業力，不管你相不相信 ，它就是存在，直到你能夠終止輪回那一刻，業力才會沒有作用。
生命究竟是怎麼一回事？過去累世決定今生，今生決定來世。 以現在來說，此生所做的種種行爲，就決定了我們的來世。當有一天， 我們的意識被迫離開這個軀殼的時候，稱之爲死亡；呼吸停止不叫做 死亡，叫做臨終，面臨終止。有人以爲在呼吸停止的那一刻就是死， 其實不對。這個是臨終，外呼吸停止。外呼吸停止後，身體就會産生 一些變化，冷卻，我們頭頂梵穴(梵點)的白色明點也就是白色的精華 ，可說是一種生命的能量，會下降，與在會陰處上升的紅明點，在心 輪之處相觸。相觸的那一刻會産生明光，如閃電一樣的亮與非常大的 聲響，人在面對這一刻的時候，意識會惶恐，就像我們出門碰上閃電 了，會緊張一樣，意識就會亂竄，而從身體的十一個出處離開這個色 身。意識離開色身的那一刻開始，這個身體就稱之爲死屍。而離開身 體的這個意識就不叫意識，我們稱他爲中陰識。
一般，在紅白菩提明點交會之後，就會有大約叁天半昏迷的時間 ，也就是在意識離開軀殼之後的叁天半內，亡者是沒有任何知覺的， 直到叁天半以後，微細身知覺才又再度恢複，亡者就可以再度見到親 人，無論爲你哭泣、偷偷笑你或者是偷偷罵你…，此時都能夠知道。 彼時，我們將會産生一種幻覺，以爲自己還存在，這就稱爲「中陰幻 身」。此「中陰幻身」是無實質有形相的，就好像在夢境中的自己一 樣。在夢境裏頭，自己是很清楚的，但沒有辦法去控製夢境。所以， 同樣的，一旦成爲中陰識之時，我們是沒有辦法來控製自己的。
中陰時期，大約有四十九天之久。這四十九天是解脫的最好時機 ，過了四十九天之後就會被迫再去輪回受生。在這四十九天之中，中 陰百尊將會一一顯現，若是錯失解脫，則會受到業風的吹襲而隨處漂 湯。我們會看到來世父母在交歡，如果是對父親生起貪愛心，那麼在 中陰識入胎的那一刻，這就決定來世是女生；如果是對媽媽産生貪執 心，入識後就是男生。男女就是這樣決定的，至于不男不女或有所殘 缺的，這是業。當今科技發達，亦有試管嬰兒，也如是受生，中陰識 看到醫師配種時，升起歡喜心，那就入識了。
一旦中陰識和父精母血結合，中陰識即轉爲藏識，此又是一個新 生命的開始。人自入胎就注定要死亡，期間無常例如胎死腹中。壽命 不是我們可以決定的，而是受業力支配決定我們可以活多久。入胎、 出胎、老、病、死，無有盡期相續不斷，這就是輪回。
輪回，主要依十二因緣，十二因緣分爲緣起的所知與緣起的能知 。十二因緣由何處生？由十二因緣之首無明所生。無明，是愚疑的別 名，愚疑並不是指像畜牲一樣，而是指我們執著于世間二元相對的一 切爲實有，這便是愚疑。
受生在欲界的我們，所面臨最大的痛苦就是欲望，因爲不了解欲 望的本質，而受製于欲望，認爲本該如此，一旦認同欲望是真實後， 就會自然成爲欲望的奴隸；好比一只狗在啃一塊沒有肉的骨頭，啃得 津津有味以爲甜美，其實是狗舔己血，直到血流乾枯亦不自覺；人也 是如此，以爲滿足了自己的欲望，以爲是最大的快樂，直到沒有能力 再滿足欲望時，生命亦絕矣。雖然如此，但死並不代表一切的結束， 因爲它又是另外一個開始。
人生最大的悲哀，並不是這一生遺憾什麼？擁有多少或失去什麼 。人與人之間，不管是敵是友或親屬，生離死別終究難免，然而，我 們就是看不開，沒有辦法超越對親情的執著，或是窮其一生的精力， 爲的就是滿足這一張嘴巴。可悲的是，嘴巴永遠無法填飽，吃了還想 再吃，盡心滿足我們永遠無法滿足的欲望，而以此爲樂，這就是所謂 的以苦爲樂。這是人最大的執著，也是人最大的無明。這才是人生最 大的悲哀。
貪，是無明的種因，一切都是因爲貪而來；故，貪給了我們最大 的收獲就是，讓我們生生不息、永遠輪回在六道之中，這就是拜貪所 賜。我們之所以會貪求、有貪欲，主要是因爲不了解，一切萬物究竟 體性的真實性爲何？所以對外想要擁有…
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