四共加行
洛本仁波切
一、何謂加行 對佛法有興趣，並且願意信受奉行者，這令上師著實感到欣慰。而修 行務必從基礎做起。什麼是修行的基礎呢？藏傳佛教有一套嚴謹完整 的修行方式與次第。這一套修行次第並不是一開始就有的，而是經由 很多祖師、聖者、成就者不斷精進，最後融鑄成一套修行方法，稱爲 「四加行」。「四」就是有四種，「加行」就是准備進入佛法之流， 轉凡心向道的先前准備工作。就好像做蛋糕之前，必須要有面粉、蛋 、器具，而最重要的是必須懂得製作方法，這些都准備好了，才能做 出蛋糕，此譬喻就是「加行」的意義。
二、不共加行
藏傳佛教四個教派的不共加行，在修持上各有不同。四加行的第一個 是「皈依大禮拜」，第二「金剛薩□」，第叁「獻曼達」，第四「上 師相應法」。什麼是「皈依大禮拜」？佛教徒之所以成爲佛教徒，當 然是從皈依開始，皈依大禮拜有兩個重點：第一，藉此堅固自己對叁 寶的信心；第二，就是藉著皈依大禮拜的觀想，來清淨自己過去世累 積所造身體的惡業。當然它有很特殊的拜法。這個加行如同其他叁個 加行一樣，必須圓滿十萬遍，就是要拜十萬拜；而理論上十萬拜，其 實是六十萬拜。因爲我們金剛乘有六皈依：皈依上師、本尊、佛、法 、僧、空行與護法，六皈依文每念一句就禮拜一次，念滿六句就拜六 次，如此算一拜。所以十萬拜其實是六十萬拜！很多人在這個階段就 被淘汰出局了，當真修起來頗爲艱辛。
叁、四共加行
在進入第一個不共加行之前，必須先修「共同加行」，此乃叁乘共有 ，即小乘、大乘、金剛乘必須共同奉行的教理。如果不修四共加行， 就沒有辦法進入第一個不共加行。因此我們首先針對四個共同加行做 討論。四共加行主要目的在改變我們的想法，以糾正不正確的認知， 進而堅固學佛的信心。分別是「人身難得」、「生命無常」、「業與 因果」、「輪回是苦」。
1.人身難得
出生爲人，得到人身，是很不容易的。時下許多青少年血氣方剛，飙 車、吸毒、不愛惜自己的身體，甚至作奸犯科、槍下不留活口，總認 爲十八年後還是好漢一條，實在是極爲錯誤的邪見；因爲人死了之後 ，不曉得將輪回到那裏去，更沒把握來生可再爲人！社會上最近也充 斥著一種非常不正確的說法，認爲人永遠都是當人，這全是個人的妄 見與揣測。他們認爲只要我這一生爲人，表示過去世也一定是人；而 這一生是人，來生也一定可再爲人，這不過是自己一廂情願的說法， 迷惑自己、自我催眠。沒錯！此論調往往根據催眠而來。由于西方物 質科學和高度文明，仍舊沒有辦法滿足窺知靈性的需求，因此各種靈 異之說紛紛出籠，特別是原來作爲精神方面、心理方面的治療方式-- 催眠--被過度濫用，以之爲了解前生今世的工具。許多被催眠的人， 可以回溯到一兩百年前的前生，而所說的每一個過去世，幾乎都是當 人。各位不要真以爲事實便是如此，也許真實的，只是其中的一個部 份。要得人身，佛曾講過，如同沾在針上的一粒沙──何其渺茫的機 率！就釋迦牟尼佛而言，佛的前世，五百世曾在上叁道、五百世曾在 下叁道，曾經爲鹿、爲馬、爲畜生，佛的前生都如此，我們的前生難 道一直都是人嗎？再者，如果我們現在爲人，就表示將來必當繼續爲 人，那麼大家就不用修善業因果了，也沒有所謂的輪回。輪回乃根據 業力因果而來，彼此息息相關，我們絕對不能執持斷見與常見。
人身已是如此難得，但就修法條件而言，尚得具足「八有暇、十圓滿 」才算是圓滿。有暇就是有閑暇聞法修持，相對于八有暇就是八無暇 ，八種沒有閑暇、不利修行的情況與地方。分別是：1.地獄道2.餓鬼 道3.畜牲道4.邊境5.天道6.外道聚集、邪見興盛處7.無叁寶處8.聾啞 殘障
<1>地獄道
千萬不要受生至地獄道，地獄道有八冷八熱種種煎熬，雖然偉大的地 藏王菩薩就在那裏度衆，並發願地獄不空誓不成佛，但畢竟地獄道忍 受極端業苦尚且不及，遑論修持！再者，《地藏王菩薩本願經》是說 給活著的人聽的，因爲世人有智慧和能力，在未來到地獄之前，就先 了解地獄的種種恐怖與痛若，進而達到遏阻人性向惡的習氣。所以人 們在世就應讀誦、思惟地藏經。然而，時下很多人一往生之後，馬上 在亡者面前誦地藏經，這千萬使不得！因爲舍報當下通常極度惶恐、 極度掙紮，往往想要逃避。雖然身體五大已經慢慢分離，可是意識還 在，這時如果誦地藏經，告訴他地獄的恐布，可能加深亡者的恐懼， 産生負面影響，而適得其反。所以如果家人、朋友往生了，絕對不要 助念地藏經，應該誦念《阿彌陀經》，爲之宣說彌陀淨土的安樂吉祥 、莊嚴殊勝，使其得到安適而免于恐懼。
<2>餓鬼道
餓鬼道的衆生腹大如鼓、咽細如針，瘦小乾癟，飽受饑渴之苦。這種 形容似乎在地球上也可以看到：依索比亞。哪裏沒有餓鬼道？饑馑難 堪，餓莩遍野之處就是！
<3>畜牲道
有人說：將來當鳥也不錯啊，可以任意翺翔。竟然還有人跟 仁波切 說，他要當螞蟻。實在不曉得這些人的想法到底是怎麼回事！當畜生 看起來是很逍遙，沒有我們現在所承受的屬于人的煩惱；但是畜牲非 常愚癡，沒有如人分辨一切的能力，更缺乏敏銳的自覺。我們在開車 時往往最討厭跟在載滿豬只的卡車後面，因爲糞便味道迎面襲來，令 人不悅。可是每次我碰到這些，內心不是討厭而是難過，難過這些豬 要被送到屠宰場了還這麼高興。就是小鳥自在飛翔，也不知道有人正 拿著槍或彈弓正要打它。經常看見小鳥飛進室內，飛不出去，一直撞 玻璃，門開著它不飛，非得去撞玻璃不可，這是什麼？愚昧啊！這難 道不值得我們深思嗎？寺裏養了一些動物，有人不解：「仁波切啊！ 一般道場從沒有像這裏又是養狗、養貓、養鳥的？怎麼你特別喜歡養 這些東西呢？」它們難道不是衆生嗎？這裏養動物可不是當寵物玩， 而是時時刻刻給自己一個警惕，稍一不慎，來世就有可能當這些。而 一旦不幸墮爲畜牲，就難以修法了。
<4>邊境
邊境一般指蠻荒無文明之處，或佛法傳揚不及的地方。迦薩走廊可說 是最具體的代表。雖然它是回教、基督教的聖地，然而戰火綿延，腥 風血雨，從未停息。
<5>天道
學道教的人很喜歡受生天道；但對佛教而言，天道仍未出離輪回，是 不究竟的。天道分叁個階層：即「欲界天」、「色界」、「無色界」
欲界天有叁十叁天，叁十叁天不是像蛋糕似的叁十叁層。所謂的叁十 叁天是叁十叁個地方，其中共有九位帝釋。帝釋就是掌管叁十叁天的 最高主宰，道教所尊奉的最高神只玉皇上帝也是其中之一。但就佛教 而言，玉皇上帝只是一個天神而己，帝釋曾受命于釋迦牟尼佛，佛陀 曾爲之授叁昧耶戒，囑咐保護欲界衆生，所以我們還是要尊敬他。欲 界的叁十叁天稱爲天人居處。天人從何而來？天人從凡夫生，凡人如 果不造惡業，行諸善業，積聚衆多福德，將來可受生天道，享受天人 福報。享受天人福報不是很好嗎？非也！首先，在享受天人福報的同 時，絕對不會想到修行；其次，福報享盡，五衰現前。皮膚開始老化 、天衣腐爛、身體發臭，最後墮入輪回。通常由天道再入輪回的，很 少再獲人身，很多是直下地獄道。
色界沒有欲界這個身體。色界和無色界有很多長壽天神，特別是無色 界。無色界的衆生幾乎一直處在禅定之中，壽命很長，所以也稱爲長 壽天。可是他們就跟石頭一樣，沒有什麼特別的感覺，不過受生于此 也是一種福報，福報享盡還是重墮輪回。
<6> 外道聚集，邪見興盛處。
外道聚集之處，像是回教徒聚集的地方，不利佛法修行；此外，支持 邪見的地方亦然。哪裏是支持邪見的地方？在臺灣最容易見到的就是 外道神壇。
<7>無叁寶處
就我們所處的地球，沒有叁寶所生處，極不利修行。像南、北極哪裏 會有佛？那裏不信仰佛教，佛法傳不到那裏去。
<8>聾啞殘障
聾啞殘障者之所以聾啞，並不是父母故意把他們生成這樣子，而是他 自己的業力所感召。失聰者聽不到法音；暗啞的無法持誦咒語；高度 殘障者亦無法修大禮拜。
以上是障礙修持的八無暇。「十圓滿」暫且略而不談。各位都具足八 有暇十圓滿，今天方能在此聞法修行，但是如果沒有人爲你宣說圓滿 人身之難得珍貴，就不懂得珍惜。因此若不好好珍惜、善加修行，而 將寶貴人身用來追求名利物欲，貪圖世間享受，這種人身也就沒有什 麼珍貴可言了！每當我看到一些長者，年紀都己經那麼大了，對于俗 事還是那麼熱衷；要不就是白發蒼蒼還得爲生活拾荒撿破爛。目睹這 種情景，心中不禁生起無限憐憫──這些人實在太可憐了，獲得這麼 寶貴的身體，卻沒有辦法好好的利用它來修持佛法，不是還在爲兒女 的事情操心，就是還在爲財産操心，爲什麼就不能想想生死無常，爲 解脫做打算呢？
2.生命無常
通常我們對生命的認識，就是活生生的，有身體可以講話、思考、呼 吸。然而廣義的生命不僅指公認的生命現象，應可涵蓋一切萬物。例 如一面鼓，當它被製成形的時候可擊出聲音，就是有生命！但只要拿 出美工刀在鼓面上一劃，再也擊不出聲音，這鼓的生命也就消失了。 所以一切萬物，或可資利用者，都可以賦予它生命；而我們所認識的 生命可說是一種現象。現象就是利用感官可以覺察其存在者，例如陽 光經水氣折射而形成彩虹，便是一種現象。凡是現象，必隨因緣聚散 而生滅，因此無常非永恒。
衆生輪回亦然。各種條件、因緣聚合的時候，便投胎受生。不管是豬 是狗是人，都具有生命現象。實際上，中陰，即前一…
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