..续本文上一页候也是给客人看的，客人一看你庄严起来，他也跟着庄严起来。所以这个话就像佛给众弟子讲法似的，那个时候他是庄严的，弟子们也要庄严起来，这是相辅相成的，不是单方面庄严的。使我们明白作为一个人的时候，我们要尊重对方的时候，首先要尊重自己，就像前两天给你们讲的那个话，你尊重别人是为了尊重自己，这里就告诉了俨兮要庄严自己，要严肃起来要庄重起来，这个时候别人才能尊重你。你乱发言而且是话不挨边，一说话就离题千里，这个时候别人就会慢慢的离你远去了，为什么？并不是人与人之间离得远了，是心与心远了。
现在社会发展了(高科技发展了)人心没有发展，人心倒退了，两三千年前那种纯朴的心，已经再也找不着了，人是越来越狡猾。电视上报道夫妻之间没结婚先把各人的财产登好，别到时候一打仗一闹危机的时候分不清。我一看现在的人都堕落到这种地步了，结婚是一种信任，现在弄的为了财产人心都没有了，那种善良的人心都没有了，这就说明离道越来越远了，自性的那种道没有了，完全是金钱关系。大家反思一下这种结婚有什么意思呀，这种结婚累不累。现在人心是越来越糟糕，的确让我们来反思一下，什么在进步？什么在倒退？大家平时生活都非常忙，没有时间去思考，顺着我的思路大家都去反思这样的婚姻有没有必要要呀？
这人心在倒退，社会的步伐前进又有什么用哪，最后可能是人吃人，前两天我给你们讲经的时候不是也给你说了一个人肉包子的案例嘛，人吃人哪。人心没有进步，人的智慧尽往那些歪门邪道上想去了。
这个第十五章就告诉我们人要本分，如果不本分，人不报你，天老爷也会报你，别看人抓不到你，天老爷也会把你那丑恶的东西带出来，宇宙的自然规律就会有这个机制。
【涣(huàn)兮其若凌释(línɡ shì)】《易经》里有一个风水涣，涣就是散掉。凌释，春天到了，那冰就开始慢慢的化掉，这是从字面上讲。
从佛性来讲，是我们大家的心性一定要清静，把外缘的种种干扰统统的排除掉，不要去执著，生不带来，死不带去，何必去执著哪。你一旦执著了被环境牵着走的时候，心就像春天的冰一样融化的七零八落，是涣散的，这是讲我们心性。
修行很难，能明白道理更难。说给你套好功法，天天练，你不去琢磨这些道理，那功法也是假的。我见过很多人练了一辈子，有练道家功夫的也有佛家功夫的，最后感叹出来，怎么练一辈子什么都没有呀？是否太执著了，是不是功法不对呀，为什么人家一练就出来？种种的疑虑全出来了，这是心性问题。
我们要向婴儿学习，婴儿和道是最接近的，他天门上的百会穴(天轮穴)唿扇唿扇的非常软，他的天目本身就没有完全封上，如果遇到一个明白的大法师帮他，天目和天耳就捅开了，他就能看到他原来的。但是现在孩子一说看见什么佛了神了，马上当爹当妈当奶奶的当外婆的就说你这孩子胡说什么，哪来的鬼呀神呀佛呀的，几回就把他吓唬的看不见了。
昨天我看到一个报道：一个动物园里一只白虎一下子生了六只小白虎，可虎妈妈负担不起，没有那么多奶水，动物园的工作人员就找来一条有奶的母狗喂养其中的两个。那个大母狗一进屋，这两只小老虎就吼唬的叫，这大母狗一下子就吓跑了。别看这是刚出生五天的小老虎，但虎的威严在，虎的那种王者之风在呀。后来把狗抓回来把腿捆上眼睛蒙上，让小老虎上来吃奶，刚才还是满满的奶水，被虎一吓一点奶水都没有了。
从这里就能反映出一个问题，就是自己的自性一定要有王者之风，要达到小老虎的王者之风，与道同融的时候，外面的再强悍也不敢动你。把大黑狗比喻为魔，魔就不敢来欺负你，因为你有王者之风，有王者的那种气魄，魔就会离你远去。很多人修行就不是这样。
还有很多人修行是想寻求一个刺激，想显示自己有神通了，那心性就不对啊，显露自个的时候，功夫就没有了。有一崂山道士，他师父教给他穿墙而过，咒语一念墙就穿过去了。如果你的心性不好，想做为非作歹的事情，咒语就不好使了。他回家一路上穿山越岭，非常自在。回到家想给他媳妇显示显示，他说：不是吹，是真的学会了，不信我把邻居家贵重的东西给你拿来看看，然后就念咒语。心性就偏了，这时咒语就没作用了，真法在他身上体现不出来，为什么？心已经失去了原始的清静，咒语就不好使了，墙也没穿过去满头的包，惹的他夫人哈哈大笑。等他醒来的时候原来是黄粱一梦。不管是真也好假也好，我们就能知道人的心性一旦偏离正轨的时候，偏离了我们原本的清静无为时候，再好的佛法，再好的道术在你身上都不会起作用了，为什么？你背道而驰了，离道越来越远了，所以叫背道而驰。
我讲《道德经》的时候，也是把佛经的很多关键的东西讲给你们听，因为《道德经》和《佛经》没有分别，都是在说如何做好人，把人道做好，佛道自然能够修好，自然就能成功，这是一个很实实在在的话。如果今天这个实实在在都守不住，那还学什么哪？难道念阿弥陀佛就能成功？我可以给你打个分，你念阿弥陀佛只能得二十分，你把人道走好再念阿弥陀佛能得八十分。为什么不给一百分？因为你还有很多道理还没有通达，所以二十分不能给你打。那二十分是等你把所有道理圆满贯通的时候，你才能得一百分。所以说做人不容易，不要小瞧“人”——万物之主呀！我们是三界内灵性当中最高级的，天人都要向我们学习！他们说主呀、上帝呀，是不是就是指我们这个“人”哪？是指我们的人的心性呀，你愿意为人民服务你就是主、就是上帝、就是佛。你只想人人为你，那你就是凡夫，就是贫民。
这些道理真正通达无碍的时候，五教合一，就在你心性当中合为一体了，就跟我们拳头上的五个手指头一模一样，握起来就是拳头，这叫五教合一，为什么？圆满了，在你自性当中都是圆满无二的。
很多人说我们这个派的东西就比那个派的好，我就敢说你是胡说八道。你怎么不说川菜就比其它菜香哪，没有这个道理。有人喜欢吃川菜，有人喜欢吃粤菜，有人喜欢吃上海菜，你非得逼着人家都吃麻辣的，做人不应该这样做呀。所以说教派就像吃菜一样随你怎么吃，只要你自在。
前天我讲经的时候，有个人给我说知道他是谁不，我说知道只不过不想提。他就给我笑笑。他说你是真不执著了。我说执著什么？佛来了打佛，祖来了杀！为什么？我不会被你外界的东西来影响我自性，外界的东西就像石头一样，自性就像那一瓶水一样非常平稳。外界的石头往里一打涟漪就会出来，波纹就会出来，你的心就会乱，一看佛来了要磕头。我不磕！文殊是文殊，文喜是文喜，现在的文喜不会被你文殊妖惑了，就是这个味道。所以禅宗讲主来杀主，佛来杀佛，魔来更要杀，就是不要以境取动。说这个境界来了你就慌张，魔来了你就吓得发呆，佛来了就手舞足蹈，这就说明你的心还在波动。
涣兮就是告诉我们心不要波动，要稳稳当当清静无为，永远守住自己的境界，你就会成功大道。
【敦兮其若朴】敦，敦厚、朴实。只有你大智若愚的时候，你的自性心和大道相合了，自性心又和佛心佛性相合了，这个时候回归于大道叫返朴归真。
你回归于大道的时候，你的心胸就像宇宙一样那么宽广，能容纳所有的东西，这个时候才是真正的明了了，才是真正的主人，才是真正的上帝。你要做不到，上帝来了只能给你摸摸顶，说上帝爱你呀儿子，这都属于瞎掰了，为什么？你感应不到呀。哪怕耶稣在你头顶也感应不到，佛再给你灌顶也是假的，为什么？你的心性是死的，中脉是死的，你的自性大道和宇宙大道背道而驰了。所以这里就告诉我们，想达到返本归真，就要纯朴、善良，不能欺骗别人，更不能欺骗自己。说欺骗别人咱们还能原谅你，你如果欺骗了自己，绝对不能原谅。很多人听不明白这个话，为什么欺骗别人可以原谅？骗别人是一种形式，是一种因果，是一种业报。欺骗自己完全是在自性上投入了一颗炸弹，怎么能原谅你哪。禅宗师父就要棒喝，拿棒子要打要骂。禅法是什么？禅法就是大道法，是宇宙法，就是真正的佛法，因为禅法就是真正的般若法门，就是文殊法，就是诸佛菩萨的法门，也是不二法。大家一定要从《道德经》来明了自己，明了一切万事万物，这个时候你就是主，你就是上帝，你就是佛，你就是道。
【旷兮其若谷】旷兮，就是让我们的心胸与智慧真正的通达无碍。旷，没有障碍，在宇宙当中根本就没有障碍，在人道上根本就没有障碍，世间法和出世间法通达无碍圆满无碍，根本就没有障碍，所以叫旷兮其若谷。你的心胸你的心量你的愿力完全是通达的、包容的、圆满的。
【混兮其若浊】混兮，浑厚深厚或醇正。这混，比如大家都在学佛，我们现在的思维就是混浊的，但是它很厚敦，滚滚长江水，很厚重，但是混的不得了，泥沙滚滚和水一起向大海里流，这叫混浊，浑厚。浑浊当中的脏东西就是我们的烦恼，那水就是我们的菩提。我们把混浊的东西沉淀下去，清水就完全是菩提，完全是智慧。这里又告诉了我们烦恼即菩提。
【孰能浊以止，静之徐清？孰能安以久，动之徐生？】大家在烦恼的河流当中停过吗？没有停过。我们的思绪都在起落，这就表明我们的烦恼从来就没有停止过。只要你活着一天它就不会停止。我们只有把自己烦恼的长流河澄清过滤一下，烦恼变成菩提的时候，就会回归于最原始的本来，这时候我们的心自然清。我们明白了自己的烦恼秒秒都在变化，都在翻腾，你明白它的时候，慢慢的就会把它除掉了，你不明白当然不知道怎样除了。
很多人说我就是烦恼，就是心烦，不知道为什么心烦，这就说明他还是一个无明的人。只要你修行明白这些道理了，你知道这都是烦恼，但不要怕烦恼，烦恼是我们的菩提根啊，佛魔就一念之差，烦恼菩提也是一念之差，烦恼就是魔，菩提就是佛，我们把它转为佛。心性一转，我不被它牵动了，它烦也好，它哭也好，我是不参与了，我在烦恼的长流河中站立起来了，这就是我们修行人要具备的。我们在烦恼河当中要独立起来，要观这个滔滔的烦恼河往前走，这就是觉悟者。你顺水走，喝了满肚子的烦恼水，这叫无明水。
这两句话就告诉我们要在那个混浊的河流当中要独立起来，然后自己从中走出来，把烦恼变成了菩提。所以说《道德经》讲的就是佛法，很多人都把佛法迷信化了，佛法就是觉悟人的法，老子就是觉悟人，所以老子觉悟的东西也叫佛法也叫道德经，不要认为它是迷信的，一定要切合实实在在的东西，这就是我们应该要掌握的、要学习的。
【孰能安以久，动之徐生？】 谁能在那种安乐当中长久保持哪，一旦晃动，就会产生烦恼动、无明动。
只有明白的人，才会安住在本位，才会长久入定，平时的吃穿住行随你 ，但我们的心已经守住本位了，坐在本位上不动了，这叫不动尊。大家都说修本尊，本尊是谁呀？就是自己，真正的本尊就是自己。修密法的人说是大日如来佛，这是法义上的本尊。自性的本尊就是自己。前段时间不说，是不到机缘，本尊就是我们自己的性、自己的心，你只有走入自己的本尊的时候，你才能长治久安。你长治久安的时候，怎么动怎么变化，你的烦恼都不会生出来了，杂念都不会生出来了。
【保此道者，不欲盈。夫唯不盈，故能蔽而新成】 这就告诉我们如果真的明白了道的人，像老子、释迦佛还有我们不知道名字的许多开悟的人，这些开悟的大觉悟者或者觉悟者或者小觉悟者，他们不会有过多的人间欲望的，盈为多余。正是因为他们不去贪求人间的东西，所以他才能创造很多境界或者说像现在的人能创造发明新科技。这句话也适合我们现在的发明创造者，他没有特别高的需求，心思用在发明创造上，让发明的东西使更多的人得到幸福，他有这么一个愿力，然后才能发明这个东西。
所以说明白道的圣人，还有自心当中的圣人，你觉悟了不要认为自己是觉悟了，不要认为是觉悟的人，为什么？大家都是觉悟者，只不过都喝了点白酒，一喝就晕了，不知道自己是觉悟者了，血液里百分之八十都变成了酒精，都昏了都糊涂了找不到家了。古语说的好：难得糊涂。真正明白的人是一个假糊涂人；真正不明白的人确实是一个聪明人，但是真糊涂了。我们大家一定要保持与道的相合相融，不要为了追求世间的东西而去打开自己的私欲，私欲像仓库一样，欲壑(hè)难平。
当我们保持自己的自性大道和宇宙大道相合相融的时候，就能看到一种宇宙的公平和朴实，公平和朴实浑然一体是真实的，大家用心去体察的话都能明白了。
《从修行的角度讲老子的《道经》第十五章 微妙玄通》全文阅读结束。