..续本文上一页受戒，是万劫难逢的无上幸运，人人应感到荣幸。
二、时轮法的传承源流
人天导师我佛释迦牟尼，始发大心，中间经过三个无量劫世的修积善德和智慧因缘，在色界无上天证得四身五智之后，以无缘慈悲心，化现无数身相，度无量众生，永无终期。
其中降生本土，示现出世证果的艰难历程，三转*轮，开创利益众生光辉业绩的净饭王太子，２９岁出家，３５岁时在印度金刚座于四月十五获得无上正觉之后，沉思云游各地４９天，于六月初四在贝拉那斯转四谛*轮。于次年三月十五，佛祖应香巴拉王和九十六国王公的请求在离孟加拉以南数百里地的希日达那格扎嘎宝塔下，地上化现时轮坛城，空中化现光华星宿坛城，佛化时轮金刚威严相，向与会金刚弟子赐灌童子式世间顶和超世顶，宣说《时轮本续一万二千颂》，于此同时还开示了许多密法。第二年三月份，月贤王在香巴拉本土，用五彩宝石建造时轮意境坛城，结集了《时轮本续》，并写了《时轮本续大疏》，将王位传给了王子拉旺。从此父子代代相传，讲授《时轮本续》和《本续大疏》。香巴拉王第八代是扎巴王。此王著《时轮续略》施法降服各持种姓之见的３５００万婆罗门众，统一于金刚种。从此以后香巴拉法王被称做柔旦(有种)。第二代柔旦白莲王著了《续略大疏无垢光》。第十代柔旦海胜登基之年(公元６２４年)邪教初入摩卡之地。第十二代柔旦太阳王登基之年(公元１０２７年)吉觉译师将时轮译成了藏文。藏历热炯年就从这一年开始。今年是二十一代柔旦不灭王当政６８年，离时轮化身第二十五代柔旦扎乎出世还有３３２年。
约在公元八九世纪，孜鲁班智达把时轮传承从香巴拉带到了印度，他传给了布多阿杂亚，布多传给了大堆夏巴，大堆夏巴传给了小堆夏巴。大、小堆夏巴对时轮法弘传起到了关键性的作用。小堆夏巴有许多著名的弟子，其亲传弟子喀什·达瓦贡保和再传弟子萨曼达希尔把时轮法传到了雪域藏地。
时轮法在藏地初传时期有卓、热两个派系。喀什·达瓦贡保来藏地弘法时，开始与香蒲琼瓦合译《时轮大疏》，并将时轮学修法统完整地传给了贡巴关却。贡巴传给了卓敦南木拉泽。卓敦修证成绩卓著，一代时轮大师玉茂木觉多杰就出在他的门下。玉茂传到第五代华青嘎洛时两派合流。以卓敦为代表的这一传统称卓派。
另一派最初由热曲若拜小堆夏巴的再传弟子萨曼达希尔为师，得到完整的时轮学修法统，并补译了很多时轮经典。其三传弟子热本桑传给了华青嘎洛。这一派便称热派。卓、热两个传统传至华青嘎洛时汇合在了一起。华青三传多吉坚赞。多吉坚赞曾受元朝皇帝的邀请，到中原传过法，后来他把时轮传给了布敦大师。布敦亲传大弟子曲吉华瓦传给了宗喀巴大师。宗喀巴大师传给最得意的大弟子克珠杰。克珠杰得到宗喀巴的全部心传密法，尤精于时轮，其考证解释《时轮略续大疏》的著作有２００万字，重新修订了时轮历法。宗喀巴的第七代时轮传承人是四世班禅，第二十四代传承人是九世班禅。本世纪３０年代初九世班禅在杭州和北京举行了规模宏大的两次时轮灌顶，返藏途中于１９３６年在拉卜楞寺举行隆重的时轮大灌顶法会，当时年仅１０岁的贡唐大师，在首席弟子的行列接受了灌顶，时轮化身班禅大师亲手将时轮法王的佛冠戴在了贡唐大师的头上。
时轮续部学说传统和灌顶修持传统，从佛祖起，经过香巴拉诸法王，印度大师，雪域藏传佛教大师，代代相传，法脉从未中断。此法统的历代传承大师个个都是学精显密、戒德纯洁高尚、修证亲验空色大印的高僧大德，保持了时轮法统高度的纯洁性和完整性，没有任何不纯成分的掺入。
三、 持金刚上师贡唐大师
持金刚法王、文殊师利贡唐仁波且，于藏历第十五热炯火虎年，降生于四川阿坝州若尔盖草原代代信佛的藏族世袭头人辖美土司家。６岁时被五世嘉木样认定为五世贡唐赛赤的转世灵童。７岁时由十世班禅的尊师拉科仁波且和经师桑科久美大师主持落发仪式，授沙弥戒，并拜大格西毛尔盖·图丹嘉措为经师接受启蒙教育。10岁时经过严格的入学考试正式进入拉卜楞闻思学院，学习三藏法义总汇《五部》大论。大师从小聪慧过人，过目不忘，以普通学僧的身份，参加学习和辩论。１９岁时读完, , , 五部课程，以优异的成绩和超凡的辩才通过了《般若学》答辩。大师在闻思学院学习期间除了学习学院规定的学科以外，还争分夺秒、利用空闲时间拜师学习续部密法，从密宗大师拉科仁波且等名师门下得到洛札耳传密法、 萨迦十三种金法、文殊密法宝典等许多绝密传承和各部密法灌顶、随许传承。大师尚在襁褓中时，受到香萨仁波且的时轮灌顶，８岁时受到拉科仁波且的时轮灌顶，10岁时受到九世班禅的时轮灌顶，这３次时轮灌顶， 特别是九世班禅以赐灌金刚上师最高顶的方式把弘扬时轮大法的任务交给了贡唐大师。大师从1946年——1958年在甘青川藏区举行了６次时轮大灌顶，中间坐冤狱21年。大师把监狱当作修行养性之所，毫无怨恨地默默修炼，为众消业，为佛法的昌盛和众生的和平幸福祈祷发愿。十一届三中全会以后，落实民族、宗教、统战政策，大师平反出狱，重返宝座。十多年来大师以无私无畏的慈悲佛心， 为民族地区的安定和发展竭尽全力、奔波操劳的同时，为了以佛法的善德智慧拯救人类而在国内外广布法云，频降甘霖，从1988年到1991年在甘、青、川草原举行了规模宏大的３次时轮大灌顶。1992年曾应美国施主和佛教团体的邀请， 赴美国洛杉矶， 向各种肤色的信众弘传了黄文殊密法。本次大灌顶是大师此生中的第十次时轮大灌顶。其灌时轮大顶的次数和参加人数之多，规模之宏大，在藏传佛教史上也是罕见的。
大师博学多才，精通《五部》、《四续》各教派经学密法，才思敏捷，善于作诗、写文章。大师从小写的诗歌、赞辞、教言、祈愿颂、传记、观修仪规等许多著作因未公开发表而至今鲜为人知。大师还具有超常的记忆力，1990年再次出任拉卜楞寺总法台时，在四季法会期间，向各班学僧讲授经论的例会上能一字不漏地背诵青少年时期背诵过的百万字的《五部论疏》，所闻者无不吐舌称奇。
大师不仅学深才广，而且修证的层次和德行也是一代风范。手印入石、天降奇花、彩虹缠身之类的神通，有的已在杂志上透露过，按密律禁止宣扬，大师本人也从不让以神奇怪异炫耀自己，故从略。
佛教的根本是戒行。正如三世贡唐大师在《善法昌盛愿辞》中所说的“外持声闻戒清淡和顺，内修二次第悟境高深，显密二善道并行不悖”那样，在很多僧人或迫于形势，或顺应潮流纷纷还俗破戒的特殊历史环境下，大师出泥不染，保持了崇高的戒德，为佛门正信弟子树立了光辉的榜样，受到了国内外佛教界高度的敬仰。
四、时轮灌顶的程序和内容
灌顶一词按梵文和藏文的原意是“授权”，就是授予学修密法的权利，也含“培育”和“播种”之义，即培育成材和播种产生某种结果的善种。其内容包括传法、加持和净化。以水灌顶表示“洗涤”、“净化”。
时轮灌顶属于大型的灌顶，从形式和内容上与一般灌顶有相同的地方也有很多不同的地方。对灌顶上师的条件要求也非常严格，从大的方面讲，首先必须受过同类灌顶，完成该本尊的闭关修持等一系列程序，还要具备起码的知识和品德戒行素质才具备灌顶资格。
灌顶法会分预备期和正式法会两个阶段。
时轮灌顶预备期共需１０天左右。在这一阶段，需要完成建造坛城、迎佛入坛、加持瓶水等许多繁重而复杂的准备工作。坛城有积沙、彩绘、观想、身体坛城等等。其中积沙坛城上的每一粒沙代表一尊佛，具有深刻含义和加持力。因此时轮灌顶限定用彩沙塑造的坛城。塑造彩沙坛城是一项高难度的技术和工艺。对坛城的大小比例、线条、色彩装饰等要求非常严格，不允许出丝毫的差错。造坛城时在金刚上师亲临现场、亲自主持下，由４位受过特殊训练、技术熟练、戒行无瑕的僧人各造一面。虽紧张地工作，完成也需七八天时间。时轮坛城分身、言、意三重坛城，共设有６２０个佛位，属于最大的坛城。时轮坛城是时轮的庄严佛国模型，也是内外时轮和道果时轮的象征，因此造坛和入坛都具有非常深刻的含义。
第二阶段，也即开坛灌顶阶段，需要４天时间。这４天的程序和内容，都按严格的仪轨进行，不能随意改变。第一天是预备法会，第二至第四天是正式灌顶法会。现将每天的法仪程序和主要内容介绍如下：
第一天７月11日 预备法会
(一)叩拜供献曼扎后，上师对众弟子进行动机和目的教育。这是非常重要的一个环节。上师将告诉大家：入坛接受灌顶的目的不是为了眼前的安乐和自身的利益，而是为了众生的利益和自己的长远利益。众生的利益和长远的利益解决了，个人的和眼前的利益就会不求自得。还将告诉众人，人身难得，生命短暂，业报不爽，轮回苦多，勿失良机，归趋正道等三士菩提道修养内容，讲明学习密法必先具备显法修养基础的道理。
(二)进行内灌顶。内灌顶也称脱胎灌顶，此项灌顶，喻示受灌顶弟子已抛弃业体，在佛母腹中重新投胎降生，成为时轮金刚种佛子。
(三)请愿——弟子请求上师引入坛城，请求指示皈依、发心等入坛必需条件。
(四)嘱咐——上师嘱咐如何持念，如何皈依发心，如何持戒等。
(五)持戒——上师宣布菩萨戒和密戒条款，众弟子随读戒文，宣誓持戒。
(六)护持——上师进行保护和加持受戒弟子的持念、加印仪式。
(七)掷签测器。弟子双手举签棒，投掷在测试图案盘中，预测弟子的入坛缘分和根器。在受灌人数多的情况下，只有少数人代表大家掷签，众人只作掷签意念。
(八)分发圣水、吉祥草和护身绳符。圣水洗涤身、口、意三…
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