..续本文上一页供物视为不洁而拒绝食用；

　　１４．侮辱和诽谤女性。

　　　　三八条次重堕性禁戒

　　ｌ．亲近不具备修密行条件的女性；

　　２．在密聚餐集会中进行争吵；

　　３．从非摄取对象摄取甘露；

　　４．因贪财吝法，对成熟的弟子不传密法；

　　５．对虔诚弟子的问法，不答或答非所问；

　　６．在不信密法的小乘弟子家中留宿一周以上；

　　７．冒充密法师，信口谈密说空；

　　８．对未经灌顶者谈密行密法。

　　　　四、二十五种不允许行为

　　ｌ．五种严重性罪恶行为：

　　(1)杀生害命；(2)偷盗抢劫；(3)犯罪性的男女关系；(4)说谎行骗；(5)饮酒。

　　２．五种次重性罪恶行为：

　　(6)参加赌博；(7)靠不正当行为谋生；(8)阅读散布邪说的书籍；(9)祭祖先亡灵和敬鬼神；(10)信仰邪道外教。

　　３．五种特重罪性杀毁行为：

　　(11)杀男人；(12)杀女人；(13)杀害婴儿；(14)杀牛；(15)毁坏塔庙和佛像。

　　４．五种伤害行为：

　　(16)伤害亲友；(17)伤害权威人士；(18)伤害佛与师；(19)伤害僧众；(20)伤害信赖自己的人。

　　５．五种贪欲行为：

　　(21)眼贪美色；(22)耳贪音乐；(23)鼻贪香味；(24)口贪美食；(25)身贪安乐。

　　以上四种密宗戒律中，第一、第二、第三种守持戒与禁戒中，有些内容和一般的密戒不完全相同，不相同的地方正是时轮部的特殊禁戒，第四种二十五条戒律是时轮法的特殊戒律。

　　严守戒律是获得密修成就不可缺少的最根本因素，这次贡唐大师指示，灌顶中的戒律部分要全文译出介绍，我们应当深刻领会大师的这种用心

　　1994年6月28日于西北民族学院

　　三宝原理与皈依法通俗解说

　　一、概述

　　在佛法中称佛、法、僧为三宝。将佛、法、僧称为“三宝”有清净无垢、威力无穷、稀世珍宝之义。

　　佛宝指具足四身之佛，法宝指八万四千法和道、灭二谛，僧宝大乘佛法专指见道以上的圣僧、菩萨。佛是指路人；法是道路；僧是熟悉道路的伙伴。

　　有人说什么藏传佛教在三宝上加了“上师”，成了“四宝”，这是胡说八道。上师是集“三宝”于一身的导师，并非第四宝。上师传法如佛，上师的功德、智慧如佛的法身，上师言传身教起着具体的僧宝作用。因此佛说：“无师哪知佛名、佛法？有师才得知佛名佛法，故师恩重于佛恩。”尤其密法不能靠经典，必须要有上师亲口传授，因此密法称：“上师是加持之源，守戒是成就之源。”藏传佛教特别看重上师的作用，其原因就是这样。

　　三宝有因三宝和果三宝。因三宝是指向众生说法和普度众生的诸佛，和指引成佛的经典教义、启迪心扉的佛智以及诸圣僧菩萨。果三宝是指自己争取达到的目的。自己通过学修，获得戒定慧成就便有了法宝获得见性智，成为僧宝；成佛便成了佛宝。皈依因三宝是手段，证得果三宝才是目的。学法、修法的全部过程和最终结果，都属于三宝皈依法的范畴。因此要想懂得“皈依师、皈依佛、皈依法、皈依僧”四句经文的全部含义，非掌握整个佛法的内容不可。佛法经文的深奥，由此可见一斑。

　　二、目录

　　1、概述

　　2、导论

　　1)佛法的总概念

　　2)皈依法的重要性

　　3)信与解的重要性

　　3、三宝原理

　　A、三宝总述

　　1)“三宝”与佛教的关系

　　2)规定为“三救星”的原因

　　3)称做“三宝”的原因

　　4)因三宝与果三宝的区别

　　5)真谛与俗谛三宝之分

　　6)小乘派关于“三宝”的概念

　　7)大乘教与大乘“三宝”概说

　　B、佛宝解说

　　1)佛的定义

　　2)佛的四身

　　3)显密佛的异同和密佛的特点

　　C、法宝

　　1)法的概念

　　2)教法的定义及分类

　　3)法宝的定义

　　D、僧与僧宝

　　1)僧伽的名称和概念

　　2)僧人的分类和层次

　　3)“僧宝”的定义和概念

　　4)同体三宝和异体三宝的含义

　　4、三宝皈依法

　　A、皈依法基本知识

　　1)皈依对象的可信性

　　2)皈依的起因

　　3)皈依的本质

　　4)皈依的方法

　　5)皈依戒规

　　6)皈依的利益和作用

　　B、皈依现实三宝

　　C、皈依法观修要义

　　1)准备工作

　　2)正式观想

　　三、精华摘录

　　有许多东西的性质作用永远无法用科学的标准衡量，如文化习俗、思想感情、艺术创造、美学价值等等。不能认为艺术中的虚构和夸张不合乎科学的标准而加以否定，科学不是区别好坏对错的惟一标准。

　　佛法中超世间经验范围的知识，不是世间经验可认识的对象，像眼睛看不见声音、耳朵听不到颜色一样，无法以科学衡量，也不必以科学的框架限制认识的扩展和深化。(271页)

　　大智和大悲心是灵魂，也称"佛父"和"佛母"。(273页)

　　"方便法"即指以大悲心为动力的利众行为。

　　声闻和菩萨相比，声闻是一颗"小星星"，菩萨是"天空"。因声闻、缘觉只有智慧，没有大慈大悲心，冰冷无情，只想自己出离尘世，永住寂静涅磐境界，是一种自私自利的表现。(274页)

　　自己是否已皈依三宝，进入佛门，也是主要看自己能否如法行事，而不是看掌握了多少佛法知识、有没有皈依证、穿什么衣服、是什么身份等等之灯的表面现象。衡量一个佛门弟子道行的标准也不是看他的外表和社会上的名誉、地位、称号、有多少弟子，因这类东西容易伪装，骗子都可以做到，而是看他平常处世待人接物的态度和言论行为是否符合慈悲利众的佛法标准。

　　本人要有善良的愿望，若本人没有善良愿望，好比卵石在水中浸泡千万年石心也不会变得湿润柔软一样，虽在佛法中浸泡，也无法使他变得聪明善良。(280页)

　　那种见图像、声光的功能和佛教见性开悟没有任何共同点，把世俗的这类特异功能当成佛家的见道开悟，是缺乏佛教知识的表现。希望佛门信众不要把这类迷惑人的、五光十色的"塑料珠子"当成价值连城的"宝石"。(281页)

　　"信"是纯洁的、坚定的、使人向上的一种积极的信念。信仰有迷信和理信两种。"迷信"是缺乏智慧的信仰，它是盲目的、纯感情性的。(282页)

　　正信要具备三个条件。第一是纯洁性，就是说"正信"是纯洁的心灵中产生的崇敬的感情。第二是不疑性，就是在确认其正确可靠性的基础上所产生的不怀疑、不动摇的坚定信仰。第三是向往性，就是在确认其信仰对象崇高向上价值的基础上所产生的羡慕、向往和追求的心理。(283页)

　　钝根人如果得到良师益友，得到公认的正法，老老实实、认认真真地修持，反而比那些半信半疑、思想污染较深的有学问的人，更有获得好成就的希望。因为一般的利根学人，因其见闻广，大脑就像一个杂货商店，三教九流的货色样样都有，思想意识的白纸上涂满了各种乱七八糟的颜色。这种人如果没有特殊的因缘和慧眼，在思想意识里很难形成纯洁的、色调鲜明的信仰画面。这就是信仰坚定专一的钝根人有时比那些见多识广的利根学人反而出成就快的原因所在。

　　在诸德性中，"信德"不足是最根本的原因。(284页)

　　无分别智慧，如视觉等五官感觉和"梦境"似的直观直觉，这种智慧不借助语词和分析推理，故无分别。(285页)

　　"生命短促而知识领域甚广，自己能活多久又没有什么把握，所以要如天鹅从湖水中析出乳浆那样选择吸收自己最需要的知识。"(289页)

　　佛法的"空假"、"真妄"观点，并不是说世间没有任何真见、真情，而正是承认世间六道和众生的真实存在，承认世间有真情、真善，也有真丑、真恶，还承认这种不如人意的生活状况完全可以改变的事实，才根据存在的事实，提出了改变这种事实的实实在在的主张--解脱道。(291页)

　　众生的幸福来源于佛--觉者的爱心和智慧。

　　众生暂时性的和永久性的幸福快乐的获得要依靠三宝。(300页)

　　通过学法，在思想意识和行为动作方面所产生的作用，才能真正拯救自己离恶脱苦，所以才是真法、法宝。口头空说，光念经文，不解决思想行为方面的实际问题，和扮演佛、菩萨念经的演员一样，不会有什么作用。(307页)

　　本质光明，现象混浊，是众生心的特点，"光明"表心性的净分，"混浊"表心性的染分。一染一净，一事一理，这就是心性的辩证法。佛法的根本就是解决这心性去染的问题。(313页)

　　对自身宝藏的开发，说的就是自身光明心的开发，真智的开发。(314页)

　　很多人在"佛心论"的问题上理解产生错误，主要有两点：一是认为"众生心中本来有佛"，这是违背"诸法是因缘和合，佛也是善因缘的结果"这一逻辑规律的。如果本来有佛，何需重修？如果说佛被无明烦恼污染，需要重修开悟的话，就等于认定"佛会退转堕落"。如果佛也会"退转堕落"的话，关于佛的四身的殊胜功德，没有一个能站住脚的，这等于对佛的全面否定。二是认为"原本自性是永恒不变的"。既然众生的自性是永恒不变的，要么纯洁无染，要么染无净，只有这两种可能性。因为"染"是一种变得混浊不清的"变化"，既然是"永恒不变"，怎么会有"变化"？这种不变与变"的自相矛盾，如何解决呢？凡是物质和精神的一切存在都是变化中的存在。没有永恒不变的存在，只有否定的概念"空"所表达的事物才是不生不灭、永恒不主为的，如虚空、未生、已灭之物。原本自性以及转世的灵主只等，是生灭连续不断的续流，绝不是一成不变的东西。如果永恒不变，前世的猪、狗转生为今世的人，其意识必定和猪狗一样；前世的人转成今世的猪狗，也定会说话。

　　空出十万个酒瓶，宇宙空间的性质数量也不会减少。因为…

《爱心中爆发的智慧》全文未完，请进入下页继续阅读…