..续本文上一页慈悲的师父呀！您就要涅槃啦 ！我们还有许多很重要的事情都没有明了，佛就慈祥的看着他或用手抚摸阿难的头，有什么问题你就说吧。

　　阿难就说：我们有四个问题很迷惑，请佛慈悲解答啊。如果大家的眼目突然之间看到了那个过程，那一幅最真切最难忘的画面的时候，自己观察一下自己的心什么样子的。

　　阿难就问第一个问题：佛在世的时候说法四十九年，谈经三百于会，将来我们要集结经典，每一部经典前面用什么话开头哪？释迦佛就告诉他，在将来集结经藏的时候，要在前面加上“如是我闻”四个字，有这四个字就和外道的经典不一样了。

　　外道不是说“有”就是说“空”，要不就说“无”，总是两边倒，所以你就在前面加上“如是我闻“，就证明这经典不是你阿难自编的，是听释迦佛所说来的，这样就真实不虚了。阿难叩头拜谢，是呀，世尊说的非常好，将来我就用“如是我闻”这四个字作为经的开头。

　　第二个问题：佛在世的时候，我们所有的比丘都以佛为师，那您老人家涅槃后，我们又以谁为师呀？释迦佛想了想就说我涅槃之后，你们所有的比丘要“以戒为师”，梵文是“般若提母叉”。如果谁能持戒就和我住世时是一样的。以戒为师的戒，是告诉我们诸恶莫作，众善奉行，止恶防非，止住一切恶，修一切善。只有诸恶莫作、众善奉行，我们的十善业道才会清静，佛道才会圆满。比丘戒、沙弥戒、菩萨戒，都是以戒为师。

　　第三个问题：佛住世的时候，我们是以佛为住，如果佛涅槃后，我们所有的比丘以谁而住呀？佛微笑着回答他：我入涅槃之后，你们所有的比丘要以四念住为住。四念住或者叫四念处，就是观身不净、观心无常、观受是苦、观法无我(或者心念处、身念处、受念处、法念处)，你们都要以四念处为住。

　　1、观身不净，观看我们的身体是四大假合的，是不真实的，九窍当中流出的都是不净的东西，把皮一扒里面就是血肉、粪便，腥臭难闻。穿上衣服相貌堂堂，其实不然。不管你吃的有多好，喝的有多好，进了肚子都是一个味道。通过这种观，让我们不执著身体，天台宗有白骨观，就是根据四念处里面的观身不净，而开设的法门。

　　2、观受是苦，受有享受、领受、接受、感受。不论是苦受，还是乐受，都是苦的根源。人间的一切都是无常的，开心之后就是失落，没有恒久的开心快乐。哪怕你现在很快乐，到了卡拉ok唱歌的时候非常快乐，烦恼没有了，从歌厅一出来又烦恼了，因为要回家了，回家要面对老公或老婆，你的痛苦又出来了。各种情绪粘附在一起，苦不堪言。人生面对很多的无奈，生死的忧虑，时时在困扰着自己。

　　3、观心无常，妄念刹那生灭变化，是无常的，不真实的。

　　4、观法无我，所有的法都要做到无我，把小我去掉，换成大我，这叫观法无我。

　　第四个问题：世尊在世的时候，那些恶性比丘都是由您亲自调伏，那您走后这些恶性比丘由谁来调伏哪？世尊告诉阿难：将来你们如果遇到这样的恶性比丘，就默而摒(bìnɡ)之，就是不睬不理，他说什么都不要去给他对峙(zhì)，好的也好，坏的也好，不理睬他，这样的话就把他控制在一个没人理睬的小圈子里，久而久之，他的行为也就不受人欢迎了。

　　在世间法上也是这样的，如果你理睬一个恶人的话，这个恶人就觉得自己了不得了。如果大家都不去理睬他，这个人就没有市场，想做坏事都困难，想说一句话都没有人接他的话，没人捧他的场。

　　这就是阿难在佛临终的时候，请问的四个问题，也是我们以后要依照这四个问题修行。所以每一部经前都有这四个字“如是我闻“。阿难如实听佛这么说的，我也如实这么翻译的，如实的真理是由释迦佛说出来的，所以这个”如是我闻“就这样在每一部经的开头。

　　第一期结经的时候可能是释迦佛走后三个月，由迦叶尊者召集五百罗汉到了一个洞里结集经典，阿难那个二十年都没有修成正果。什么叫没有修成正果？他还是在初果上混呀。

　　迦叶尊者召集众罗汉结集经典的时候，阿难也来报名，迦叶就考他问题，说你能答出来就叫你参加。问题是阿难没有答好，众罗汉笑话他，说他在世尊身边听闻最多还没有证到，把阿难羞得满脸通红，就跑到自己的禅房闭关七天，努力的修行。七天之后，又来找饮光尊者，这个饮光尊者就是摩诃迦叶，因为在很多经里都有他。释迦佛最老的徒弟和最小的徒弟就是饮光尊者和阿难。阿难这一着急七天闭关证得了四果罗汉。

　　问题是没有谁相信他能七天证得四果阿罗汉果，就说你能从钥匙孔进得来就让你参加，进不来你接着回家去练去。阿难这个时候胸有成竹，幻化从钥匙孔里钻了进来。

　　迦叶一看可以，说不逼你，你还不好好修，这一逼你，你还得道了啊！如果没有迦叶这样一逼他，我们今天连听闻佛法的机缘都没有啦。阿难听闻最多，记忆力最好，其他的罗汉都没有他这么好的记忆力，所以我们今天看到三藏十二部，尤其看到释迦佛最原本的经典，多亏了阿难，所以“如是我闻”是阿难的功劳。

　　大家今后上香读经也要给阿难念叨念叨，没有阿难我们今天不能坐在一起来讨论经典，更不可能讲解经典，所以阿难出力是最大的。

　　他在结集经典初登释迦佛法座的时候有个故事：他往法座上一坐，霎那之间种种的瑞相一起显前了，当时把在场的五百罗汉惊得目瞪口呆，因为当时在场的那些罗汉都已经证得了四果，一看这瑞相显前了，心中就惶恐起来了，疑心就出来了。疑心有三种，也就是五百罗汉中形成了三种心态。

　　第一种心态，大家以为阿难不是阿难了，是不是我们的大导师又回来了，回来附阿难的体了，所以阿难才有这种种的奇妙的现象出现，这是第一种。因为那时候阿难的相貌不一样了，三十二相八十随形好一起显前，所以大家感觉不是阿难，可能是世尊回来了。如果按我的话来说，释迦佛附阿难的体了，所以阿难才有那么大的本事，这是罗汉的第一种怀疑。

　　第二种怀疑，是否是他方国土的佛来了，阿难刚证得罗汉的果位就有瑞相显前，不可能呀，连饮光尊者这么苦修的人，这么大的本领的人，能拈花一笑的人，能明白释迦佛心法的人，也没有达到这个地步。大家怀疑是否是其他国家的佛来了，到我们娑婆世界来讲法了。

　　第三种怀疑，大家以为阿难被一说一急，是真的修成了清净的佛果了。

　　从这里我们就懂得了，连四果罗汉的人看到这种现象都会胡思乱猜，在拍拍我们的胸脯，我们个个都是凡夫，连初果之前的暖位都没有到，是不更是狐疑哪？那更要说外道话了。

　　不管罗汉有什么想法，阿难这时候端正的坐在法座上张口就说：“如是我闻”。这四个字一出口，大家的怀疑心顿时消融了，是阿难！不是佛，也不是他方的佛。

　　大家都记得“如是我闻”这四个字，是释迦佛交待下来的，如是之法是我阿难亲自听见释迦佛所说的，大家的怀疑心一下子就没有了。

　　今天大家能坐在这里学习佛法听《药师法》，这不是在一佛二佛三四五佛那里种的善根啊。由这里来看我们学习佛法真是不容易呀！简直是太不容易了！所以我们要时时想起阿难，想起饮光尊者。没有饮光尊者，阿难也不会开悟。他不开悟就不会结集出这么多经，那么今天我们就不会有缘分坐在一个网里头聊天听经文。

　　修到之人心莫疑，疑心若起变迷途。疑心起，智慧灭，方向迷离。不管是佛也好，还是得了正果也好，你都要虔诚自信，发最真诚的愿走自己最真诚的路。外道就因为疑心太重，凡夫的疑心太重，所以对佛法对真理生不起信心。

　　很多人一听佛字，头就痛，是因为他在无始劫都没有种下善根，所以没有机缘听闻佛法，哪怕庙就在他家傍边，他也从来没有进去过，这样的人非常多。这种人按佛经里讲是善根不够。他有一种傲慢心、自慢心，就不会听闻到佛法，哪怕佛法就在他身边，他都不会相信。很多人又生在边地下贱的地方，更是听闻不了了。

　　《楞严经》是让我们开悟的，《法华经》是让我们成佛的，《药师经》是让我们走好人道，把世间的事情做好。

　　“如是”是如实的真理，是指导修行的，是可以相信的，所以叫 “如是”。如是之法是可以修的。我不是四大和合的小我，字面表的是阿难听来的。如果按心性上讲，是无我的状态下听来的，是大我听来的，大我本来就是如实如是的。

　　这个：“如是我闻”有六种成就，也就是六种意义：

　　第一种是：信成就，相信这个法是真实不虚的，是可以依据法义来修行的。

　　第二种是：闻成就，是我这么听来的，释迦佛讲的是真实不虚的法。

　　第三种是：处成就，讲法的地方。

　　第四种是：时成就，是讲法的时间。

　　第五种是：主成就，是讲法的人。

　　第六种是：众成就，还有人来听。

　　『一时薄伽梵，游化诸国，至广严城，住乐音树下。』佛经里表时间的时候都是“一时”，因为听法的不仅仅是人，还有隐态的不同空间的生灵，所以用“一时”。

　　为了教化众生，薄伽梵世尊带领弟子，旅行各个国家，这个薄伽梵主要是指释迦佛，药师琉璃光如来也叫薄伽梵，薄伽梵是佛的很重要的一个名称。薄伽梵是“如是我闻”六种成就中的主成就。至广严城，住乐音树下，这是处成就。

　　『与大比丘众八千人俱，菩萨摩诃萨三万六千，及国王、大臣，婆罗门、居士，天龙八部，人非人等，无量大众，恭敬围绕，而为说法。』这个是众成就。有人说法，还得有人听，就在当时因缘和合的时候，还有一个信成就，相信释迦佛所说的法，于是来听闻了，这是信成就。

　　广严城是一个相当大的国家，释迦佛到了广严城乐音树下，这个是处成就。

　　时成就、闻成就、信成就、主成就，在第一段里就已经讲圆满了。大比丘都是跟释迦佛最少十年往上的受过大戒的，比如八十岁出家都不能称为大比丘，二十岁受具足戒，今年才四十岁就可称为大比丘。这不论你的年龄，是论…

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