..續本文上一頁慈悲的師父呀！您就要涅槃啦 ！我們還有許多很重要的事情都沒有明了，佛就慈祥的看著他或用手撫摸阿難的頭，有什麼問題你就說吧。

　　阿難就說：我們有四個問題很迷惑，請佛慈悲解答啊。如果大家的眼目突然之間看到了那個過程，那一幅最真切最難忘的畫面的時候，自己觀察一下自己的心什麼樣子的。

　　阿難就問第一個問題：佛在世的時候說法四十九年，談經叁百于會，將來我們要集結經典，每一部經典前面用什麼話開頭哪？釋迦佛就告訴他，在將來集結經藏的時候，要在前面加上“如是我聞”四個字，有這四個字就和外道的經典不一樣了。

　　外道不是說“有”就是說“空”，要不就說“無”，總是兩邊倒，所以你就在前面加上“如是我聞“，就證明這經典不是你阿難自編的，是聽釋迦佛所說來的，這樣就真實不虛了。阿難叩頭拜謝，是呀，世尊說的非常好，將來我就用“如是我聞”這四個字作爲經的開頭。

　　第二個問題：佛在世的時候，我們所有的比丘都以佛爲師，那您老人家涅槃後，我們又以誰爲師呀？釋迦佛想了想就說我涅槃之後，你們所有的比丘要“以戒爲師”，梵文是“般若提母叉”。如果誰能持戒就和我住世時是一樣的。以戒爲師的戒，是告訴我們諸惡莫作，衆善奉行，止惡防非，止住一切惡，修一切善。只有諸惡莫作、衆善奉行，我們的十善業道才會清靜，佛道才會圓滿。比丘戒、沙彌戒、菩薩戒，都是以戒爲師。

　　第叁個問題：佛住世的時候，我們是以佛爲住，如果佛涅槃後，我們所有的比丘以誰而住呀？佛微笑著回答他：我入涅槃之後，你們所有的比丘要以四念住爲住。四念住或者叫四念處，就是觀身不淨、觀心無常、觀受是苦、觀法無我(或者心念處、身念處、受念處、法念處)，你們都要以四念處爲住。

　　1、觀身不淨，觀看我們的身體是四大假合的，是不真實的，九竅當中流出的都是不淨的東西，把皮一扒裏面就是血肉、糞便，腥臭難聞。穿上衣服相貌堂堂，其實不然。不管你吃的有多好，喝的有多好，進了肚子都是一個味道。通過這種觀，讓我們不執著身體，天臺宗有白骨觀，就是根據四念處裏面的觀身不淨，而開設的法門。

　　2、觀受是苦，受有享受、領受、接受、感受。不論是苦受，還是樂受，都是苦的根源。人間的一切都是無常的，開心之後就是失落，沒有恒久的開心快樂。哪怕你現在很快樂，到了卡拉ok唱歌的時候非常快樂，煩惱沒有了，從歌廳一出來又煩惱了，因爲要回家了，回家要面對老公或老婆，你的痛苦又出來了。各種情緒粘附在一起，苦不堪言。人生面對很多的無奈，生死的憂慮，時時在困擾著自己。

　　3、觀心無常，妄念刹那生滅變化，是無常的，不真實的。

　　4、觀法無我，所有的法都要做到無我，把小我去掉，換成大我，這叫觀法無我。

　　第四個問題：世尊在世的時候，那些惡性比丘都是由您親自調伏，那您走後這些惡性比丘由誰來調伏哪？世尊告訴阿難：將來你們如果遇到這樣的惡性比丘，就默而摒(bìnɡ)之，就是不睬不理，他說什麼都不要去給他對峙(zhì)，好的也好，壞的也好，不理睬他，這樣的話就把他控製在一個沒人理睬的小圈子裏，久而久之，他的行爲也就不受人歡迎了。

　　在世間法上也是這樣的，如果你理睬一個惡人的話，這個惡人就覺得自己了不得了。如果大家都不去理睬他，這個人就沒有市場，想做壞事都困難，想說一句話都沒有人接他的話，沒人捧他的場。

　　這就是阿難在佛臨終的時候，請問的四個問題，也是我們以後要依照這四個問題修行。所以每一部經前都有這四個字“如是我聞“。阿難如實聽佛這麼說的，我也如實這麼翻譯的，如實的真理是由釋迦佛說出來的，所以這個”如是我聞“就這樣在每一部經的開頭。

　　第一期結經的時候可能是釋迦佛走後叁個月，由迦葉尊者召集五百羅漢到了一個洞裏結集經典，阿難那個二十年都沒有修成正果。什麼叫沒有修成正果？他還是在初果上混呀。

　　迦葉尊者召集衆羅漢結集經典的時候，阿難也來報名，迦葉就考他問題，說你能答出來就叫你參加。問題是阿難沒有答好，衆羅漢笑話他，說他在世尊身邊聽聞最多還沒有證到，把阿難羞得滿臉通紅，就跑到自己的禅房閉關七天，努力的修行。七天之後，又來找飲光尊者，這個飲光尊者就是摩诃迦葉，因爲在很多經裏都有他。釋迦佛最老的徒弟和最小的徒弟就是飲光尊者和阿難。阿難這一著急七天閉關證得了四果羅漢。

　　問題是沒有誰相信他能七天證得四果阿羅漢果，就說你能從鑰匙孔進得來就讓你參加，進不來你接著回家去練去。阿難這個時候胸有成竹，幻化從鑰匙孔裏鑽了進來。

　　迦葉一看可以，說不逼你，你還不好好修，這一逼你，你還得道了啊！如果沒有迦葉這樣一逼他，我們今天連聽聞佛法的機緣都沒有啦。阿難聽聞最多，記憶力最好，其他的羅漢都沒有他這麼好的記憶力，所以我們今天看到叁藏十二部，尤其看到釋迦佛最原本的經典，多虧了阿難，所以“如是我聞”是阿難的功勞。

　　大家今後上香讀經也要給阿難念叨念叨，沒有阿難我們今天不能坐在一起來討論經典，更不可能講解經典，所以阿難出力是最大的。

　　他在結集經典初登釋迦佛法座的時候有個故事：他往法座上一坐，霎那之間種種的瑞相一起顯前了，當時把在場的五百羅漢驚得目瞪口呆，因爲當時在場的那些羅漢都已經證得了四果，一看這瑞相顯前了，心中就惶恐起來了，疑心就出來了。疑心有叁種，也就是五百羅漢中形成了叁種心態。

　　第一種心態，大家以爲阿難不是阿難了，是不是我們的大導師又回來了，回來附阿難的體了，所以阿難才有這種種的奇妙的現象出現，這是第一種。因爲那時候阿難的相貌不一樣了，叁十二相八十隨形好一起顯前，所以大家感覺不是阿難，可能是世尊回來了。如果按我的話來說，釋迦佛附阿難的體了，所以阿難才有那麼大的本事，這是羅漢的第一種懷疑。

　　第二種懷疑，是否是他方國土的佛來了，阿難剛證得羅漢的果位就有瑞相顯前，不可能呀，連飲光尊者這麼苦修的人，這麼大的本領的人，能拈花一笑的人，能明白釋迦佛心法的人，也沒有達到這個地步。大家懷疑是否是其他國家的佛來了，到我們娑婆世界來講法了。

　　第叁種懷疑，大家以爲阿難被一說一急，是真的修成了清淨的佛果了。

　　從這裏我們就懂得了，連四果羅漢的人看到這種現象都會胡思亂猜，在拍拍我們的胸脯，我們個個都是凡夫，連初果之前的暖位都沒有到，是不更是狐疑哪？那更要說外道話了。

　　不管羅漢有什麼想法，阿難這時候端正的坐在法座上張口就說：“如是我聞”。這四個字一出口，大家的懷疑心頓時消融了，是阿難！不是佛，也不是他方的佛。

　　大家都記得“如是我聞”這四個字，是釋迦佛交待下來的，如是之法是我阿難親自聽見釋迦佛所說的，大家的懷疑心一下子就沒有了。

　　今天大家能坐在這裏學習佛法聽《藥師法》，這不是在一佛二佛叁四五佛那裏種的善根啊。由這裏來看我們學習佛法真是不容易呀！簡直是太不容易了！所以我們要時時想起阿難，想起飲光尊者。沒有飲光尊者，阿難也不會開悟。他不開悟就不會結集出這麼多經，那麼今天我們就不會有緣分坐在一個網裏頭聊天聽經文。

　　修到之人心莫疑，疑心若起變迷途。疑心起，智慧滅，方向迷離。不管是佛也好，還是得了正果也好，你都要虔誠自信，發最真誠的願走自己最真誠的路。外道就因爲疑心太重，凡夫的疑心太重，所以對佛法對真理生不起信心。

　　很多人一聽佛字，頭就痛，是因爲他在無始劫都沒有種下善根，所以沒有機緣聽聞佛法，哪怕廟就在他家傍邊，他也從來沒有進去過，這樣的人非常多。這種人按佛經裏講是善根不夠。他有一種傲慢心、自慢心，就不會聽聞到佛法，哪怕佛法就在他身邊，他都不會相信。很多人又生在邊地下賤的地方，更是聽聞不了了。

　　《楞嚴經》是讓我們開悟的，《法華經》是讓我們成佛的，《藥師經》是讓我們走好人道，把世間的事情做好。

　　“如是”是如實的真理，是指導修行的，是可以相信的，所以叫 “如是”。如是之法是可以修的。我不是四大和合的小我，字面表的是阿難聽來的。如果按心性上講，是無我的狀態下聽來的，是大我聽來的，大我本來就是如實如是的。

　　這個：“如是我聞”有六種成就，也就是六種意義：

　　第一種是：信成就，相信這個法是真實不虛的，是可以依據法義來修行的。

　　第二種是：聞成就，是我這麼聽來的，釋迦佛講的是真實不虛的法。

　　第叁種是：處成就，講法的地方。

　　第四種是：時成就，是講法的時間。

　　第五種是：主成就，是講法的人。

　　第六種是：衆成就，還有人來聽。

　　『一時薄伽梵，遊化諸國，至廣嚴城，住樂音樹下。』佛經裏表時間的時候都是“一時”，因爲聽法的不僅僅是人，還有隱態的不同空間的生靈，所以用“一時”。

　　爲了教化衆生，薄伽梵世尊帶領弟子，旅行各個國家，這個薄伽梵主要是指釋迦佛，藥師琉璃光如來也叫薄伽梵，薄伽梵是佛的很重要的一個名稱。薄伽梵是“如是我聞”六種成就中的主成就。至廣嚴城，住樂音樹下，這是處成就。

　　『與大比丘衆八千人俱，菩薩摩诃薩叁萬六千，及國王、大臣，婆羅門、居士，天龍八部，人非人等，無量大衆，恭敬圍繞，而爲說法。』這個是衆成就。有人說法，還得有人聽，就在當時因緣和合的時候，還有一個信成就，相信釋迦佛所說的法，于是來聽聞了，這是信成就。

　　廣嚴城是一個相當大的國家，釋迦佛到了廣嚴城樂音樹下，這個是處成就。

　　時成就、聞成就、信成就、主成就，在第一段裏就已經講圓滿了。大比丘都是跟釋迦佛最少十年往上的受過大戒的，比如八十歲出家都不能稱爲大比丘，二十歲受具足戒，今年才四十歲就可稱爲大比丘。這不論你的年齡，是論…

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