..续本文上一页了就是犯，此即摄律仪戒。
摄善法戒，即做一切善法，就是众善奉行。凡是佛教授的事，如六度万行，都要去做，如果不做，就是违犯，此即摄善法戒。
饶益有情戒，即诸菩萨广行四摄，饶益众生，如果不做饶益众生的事，即是犯戒。
摄律仪，摄善法，通声闻。而菩萨戒则以饶益有情为主，以摄律仪、摄善法为助。
有许多人虽然没有皈依，但那个清净的心已经皈依了，因为相信了佛法，相信了佛的那种慈悲力，等于受了无形戒。到庙里让师父给受戒，那是有形戒。
只要我们发一个真诚不虚的愿，我们就可以得到戒体。很多人说没有师父给受戒，或者说没有出家怎么有戒哪？你真的至心发愿，这个愿就为戒。
受戒和不受戒结果真的不一样，没受戒之前你的心都是不定的。今天有个人问我，说一打坐妄念就来了，不打坐没有妄想。大家可以考虑一下，因为这个事情都要经历，为什么一打坐妄念就来了，可从座上一下来什么妄念都没有了，什么心烦的事都没有了？这也是大家必须要解决的，必须要明白的问题。
受戒就会得到戒体，不受戒就没有戒体。有戒体的人会如理如法按照戒定慧一步步的往上修，刚开始心情非常糟糕，越修越沉稳，越修越清静，这是得戒体的人。
没有得戒体的人，只是懂得一点念经或者做个早晚课，是不得戒体的。不得戒体的人，打坐就会越来越混沌，思想越来越慌张，感觉自己越坐越烦躁不安，说不出来的烦，七百年的事情、八百年前的谷子全想起来了，这就是恶种子或者是污染源开始排污了，你的脑袋起得全是妄念。
还有很多受过戒的居士没有得到戒体，他只是走了一个形式。很多出家的师父也是，虽然登了坛，但也没有得到戒体，是名得到戒体。真正得到戒体的人，他的戒体和他的愿力是平等的，是不二的。你的愿不真实，你的戒也不真实，愿真戒真，愿假戒假。
和尚一问：尽形寿，不杀生，汝今能持否？如果你的心愿很慈悲能持，就是我绝对不会杀生，我能持这个戒，这个戒你就得了，清静心去接戒。如果用一种浮躁的心来受戒，上面问：尽行寿，不杀生，汝今能持否？能持。这戒就不清静，不清静的戒，这戒受的就没有用了，没有用的戒，就是是名受戒了，走了一趟形式。形式的戒，得不到真正的戒体，所以说我们要至诚发愿就在这儿。
你真心皈依之后，你的真诚善念会感召龙天护法来保护你，因为你是佛家人，要修梵行的，将来是要度人的。所以说皈依的人，都能感应到身边多了一个人，有时候最少是一两个人，有时五到八个，很多刚皈依的人马上就有这感觉。老有人跟着，再大的凶事，都感觉到没什么了不得的，好像就能躲过去，心里就有这个概念。皈依后胆子非常大，哪儿都不害怕，以前夜路不敢走的，现在自己走都不害怕。没皈依以前，感到走到哪都害怕。
当你说出“烦恼无边誓愿断，法门无量誓愿学”两个誓言的时候，菩萨一看这个佛子是要真心修行了，天龙护法就来保护。因为天龙护法有一个愿力就是保护真诚修行的人。不真心修行的人也保护，因为他毕竟也是在那儿修，也要保护，但和保护真心修行的，多多少少是有区别的。大家可以用实际来验证，看我说的对不对。如果对了，就说明佛经里的话没有骗我们。如果没对，那先找自己是哪个地方错了。
西方基督教派，教民犯错误了，要到教堂里去忏悔，至心发露，就把自己做的错事向神父向教主倾吐出来，倾吐之后他的心就清静了。再做错事了，到了星期六星期天还要来忏悔。东方就是要去遵守道德，一是有为的道德，一是无为的道德。如果不遵守，你的戒就是假的。
犯戒有一个限定，是在无意之中犯戒。如果不懂这里面的密意的话，犯了戒还指望药师佛来救你，反正还有药师佛接着我哪，十八层地狱可能下不去了，这种念头是错误的。你有意去犯杀戒，药师佛也不是贪官，走后门送点礼那是不行啊！那时候地狱的无常来了，大锁链子咣啷咣啷地就来找你了。三尺头上有神灵，做的每一个错事都瞒不过呀。法网恢恢，疏而不漏。
大家越做错事，越不愿意去忏悔，这个时候无明就会越来越厚，结果就会越来越愚痴，愚痴到一定地步出口都是邪说，像法末期和末法时期基本上都跟经文上所说的一样，魔的天下。有没有觉悟的人哪？有！我们的机缘和福报不够，就很难碰上那些觉悟的人，善知识很难寻，真正修炼的修行人也很难见得到了。尤其藏地的那些大喇嘛修行非常好，也很慈悲，但我们的福报和因缘都不具足，见他们很难，就像我们见班禅一样，很难很难的。如果机缘不到，福报又薄，如何碰上他？所以大家一定要发一个真诚的愿力。只有真诚的愿，戒行才会清静，才能修好自己，走得踏实，最后才能证得无上菩提果。
所有的佛都是一个慈悲心，都希望我们能真正的证得菩提。你真正证得了菩提之后，天下清静了，我们的身口意都清静了，就是得了自性戒，自性当中去持吧！所以说我们要发一个真诚的愿。
『设有毁犯。闻我名已。还得清净。不堕恶趣。』如果有毁犯了，听闻我名号还得修我的法。你不修药师佛的法，不念药师佛的名号，跟药师佛不相应，那是不成的，犯了错误就不可能一碗水端平，因为是恶心做恶事。有时候善心做了坏事，是可以原谅的，大家经常会犯这种错误的，因为方法善巧不够啊，所以说就办了坏事。
大家要明白听闻药师佛的名号，并修他的法，然后才能还得清静。杀了人的罪犯一听药师佛有这种愿，想通过念药师佛的名号保他出来。药师佛绝不会保你出来的，法律决不会放过你的，人间的道德决不会放过你。
在无意之中犯错误的，或者确实是冤枉的，哪怕是善事办错了，我们都要忏悔。听药师佛的名号又修他的法，与药师佛相应了，内心清静了，药师佛可能会派一个使者帮你把这个事情处理了，大事化小，小事化了。他派一个使者并不一定非得派一个天上的菩萨下来，比如说法官想判你，但他也不知是怎么回事，脑筋就起了一种慈悲心，说这个人真的是冤枉的，应该好好的审审他。这就是药师佛帮你了，大事化小，小事化了，我们在日常生活中经常会碰上这种事。大家不要认为这种事是你的命好，那只是一半。命好只是说你有福报，这福报是你过去世供养过佛，这一世又来学佛修行，于是凶事就化了。
很多时候真的是这样的，七拐八拐很大的事情不了了之，这在我们日常生活当中经常会碰上的，这也都是福报。生生世世都在修行，只不过自己的智慧没那么好，但是每一次轮回的时候都在修行，不管做人、做动物、做花草树木呀，都会投生到能听闻佛法的地方，很多宠物也会生到能学佛法的人家，花草树木也是这样的。因为它生生世世就有学佛的种子，哪怕犯了错误变成了植物，这个植物就会被学佛的人买到家里或者种在庙里头，这都是福报。
我在香山曾经养了一只黑猫，它天天跟我修行，我念佛，它趴到我身边。我跪着念，它也跪在那里，它是趴在那儿跪。我双盘坐在佛前修行，它就跑到我双腿上。我念经，它就在那儿睡大觉，本来不可能困的，但我一念经它马上睡着了，等我念完经它马上醒了，非常非常好的一只猫。后来因为我要走，就把它送给别人了。
从这里大家应该明白一个道理，不管变成什么，只要学佛的善根扎上了，都会去修行，这决不是骗人的话，我们是因为福报大变成人了，福报小一点的，可能就会变成人家的宠物，再小一点的可能就会变成花草树木栽在庙里头，在庙里头能听到佛法啊。
大家一定要发个至诚的愿，然后守这个清静的梵行。听闻药师佛的名号，至心忏悔，就会恢复到清静的梵行当中，也就是经常说的返本归元。
不堕恶趣。就是不会堕落到三恶道。三恶道是：地狱、饿鬼、畜生。三善道是：人道、阿修罗、天人道。三善和三恶加起来统称为六道，我们经常说的六道轮回就是指这个。
大家一定要用心的学习善法，舍掉那些恶法，在皈依的时候就说过：诸恶莫作，众善奉行。如果犯了错误，只要你听了药师佛的名字，然后至心发露，就可以得到佛菩萨的加被，回到清静的梵行当中，这样身心就会清静下来。
第五大愿为戒行清静愿。你发这个愿一定要从本心上去发，心是菩提，菩提也是心。菩提心就是我们求觉悟的心，想成大我的心，菩提心也为清静无为的心，所以我们一定要真正的发愿。
【第六大愿。愿我来世得菩提时。若诸有情。其身下劣。诸根不具。丑陋顽愚。盲聋喑(yīn)哑(yǎ)。挛躄(luán bì)背偻(lóu)。白癞(lài)颠狂。种种病苦。闻我名已。一切皆得端正黠慧(xiá huì)。诸根完具。无诸疾苦。】
『第六大愿。愿我来世得菩提时。若诸有情。其身下劣。诸根不具。丑陋顽愚。』第六大愿应是指娑婆众生，身体胜劣高下参差不等，在大庭广众，下劣者相形见拙，不免精神苦痛，落于隐忧。在五色根身上，有眼、耳、鼻、舌等四根。或缺一，或缺二，或俱缺，所以说是诸根不具，当然他的身体就丑陋。这一世长得非常丑陋，也是前世的果报，但并不代表这个人心灵就丑陋，这种因果可能就是他上辈子对佛像做了一些不好的事情，所以让他变得非常丑陋。现在人丑，但心灵非常美，这都表明他在上一世犯了错误之后，临死的时候确实忏悔了，愿佛陀能给他机会从头做起，但是因果不太好改，丑陋这个果还得吃，但他的心灵确实转变了。
出家人的相都比较庄严，在受比丘戒的时候和当兵一样要检查身体的，自古以来受戒都是非常严格的。因为要有一个庄严的相貌。佛法是慈悲的，什么人都可以来修行，但出家不一定人人都有这种缘分了，自古以来就是这样定的。
顽愚者，意根衰弱，心性鲁钝，冥顽不灵，怎么都不开窍。比如有的人就只相信科学，相信眼睛能看到的，认为科学的东西才是完全准的。科学是表象的东西…
《药师经释义 第四、药师如来十二大愿分》全文未完，请进入下页继续阅读…