..續本文上一頁了就是犯，此即攝律儀戒。
攝善法戒，即做一切善法，就是衆善奉行。凡是佛教授的事，如六度萬行，都要去做，如果不做，就是違犯，此即攝善法戒。
饒益有情戒，即諸菩薩廣行四攝，饒益衆生，如果不做饒益衆生的事，即是犯戒。
攝律儀，攝善法，通聲聞。而菩薩戒則以饒益有情爲主，以攝律儀、攝善法爲助。
有許多人雖然沒有皈依，但那個清淨的心已經皈依了，因爲相信了佛法，相信了佛的那種慈悲力，等于受了無形戒。到廟裏讓師父給受戒，那是有形戒。
只要我們發一個真誠不虛的願，我們就可以得到戒體。很多人說沒有師父給受戒，或者說沒有出家怎麼有戒哪？你真的至心發願，這個願就爲戒。
受戒和不受戒結果真的不一樣，沒受戒之前你的心都是不定的。今天有個人問我，說一打坐妄念就來了，不打坐沒有妄想。大家可以考慮一下，因爲這個事情都要經曆，爲什麼一打坐妄念就來了，可從座上一下來什麼妄念都沒有了，什麼心煩的事都沒有了？這也是大家必須要解決的，必須要明白的問題。
受戒就會得到戒體，不受戒就沒有戒體。有戒體的人會如理如法按照戒定慧一步步的往上修，剛開始心情非常糟糕，越修越沈穩，越修越清靜，這是得戒體的人。
沒有得戒體的人，只是懂得一點念經或者做個早晚課，是不得戒體的。不得戒體的人，打坐就會越來越混沌，思想越來越慌張，感覺自己越坐越煩躁不安，說不出來的煩，七百年的事情、八百年前的谷子全想起來了，這就是惡種子或者是汙染源開始排汙了，你的腦袋起得全是妄念。
還有很多受過戒的居士沒有得到戒體，他只是走了一個形式。很多出家的師父也是，雖然登了壇，但也沒有得到戒體，是名得到戒體。真正得到戒體的人，他的戒體和他的願力是平等的，是不二的。你的願不真實，你的戒也不真實，願真戒真，願假戒假。
和尚一問：盡形壽，不殺生，汝今能持否？如果你的心願很慈悲能持，就是我絕對不會殺生，我能持這個戒，這個戒你就得了，清靜心去接戒。如果用一種浮躁的心來受戒，上面問：盡行壽，不殺生，汝今能持否？能持。這戒就不清靜，不清靜的戒，這戒受的就沒有用了，沒有用的戒，就是是名受戒了，走了一趟形式。形式的戒，得不到真正的戒體，所以說我們要至誠發願就在這兒。
你真心皈依之後，你的真誠善念會感召龍天護法來保護你，因爲你是佛家人，要修梵行的，將來是要度人的。所以說皈依的人，都能感應到身邊多了一個人，有時候最少是一兩個人，有時五到八個，很多剛皈依的人馬上就有這感覺。老有人跟著，再大的凶事，都感覺到沒什麼了不得的，好像就能躲過去，心裏就有這個概念。皈依後膽子非常大，哪兒都不害怕，以前夜路不敢走的，現在自己走都不害怕。沒皈依以前，感到走到哪都害怕。
當你說出“煩惱無邊誓願斷，法門無量誓願學”兩個誓言的時候，菩薩一看這個佛子是要真心修行了，天龍護法就來保護。因爲天龍護法有一個願力就是保護真誠修行的人。不真心修行的人也保護，因爲他畢竟也是在那兒修，也要保護，但和保護真心修行的，多多少少是有區別的。大家可以用實際來驗證，看我說的對不對。如果對了，就說明佛經裏的話沒有騙我們。如果沒對，那先找自己是哪個地方錯了。
西方基督教派，教民犯錯誤了，要到教堂裏去忏悔，至心發露，就把自己做的錯事向神父向教主傾吐出來，傾吐之後他的心就清靜了。再做錯事了，到了星期六星期天還要來忏悔。東方就是要去遵守道德，一是有爲的道德，一是無爲的道德。如果不遵守，你的戒就是假的。
犯戒有一個限定，是在無意之中犯戒。如果不懂這裏面的密意的話，犯了戒還指望藥師佛來救你，反正還有藥師佛接著我哪，十八層地獄可能下不去了，這種念頭是錯誤的。你有意去犯殺戒，藥師佛也不是貪官，走後門送點禮那是不行啊！那時候地獄的無常來了，大鎖鏈子咣啷咣啷地就來找你了。叁尺頭上有神靈，做的每一個錯事都瞞不過呀。法網恢恢，疏而不漏。
大家越做錯事，越不願意去忏悔，這個時候無明就會越來越厚，結果就會越來越愚癡，愚癡到一定地步出口都是邪說，像法末期和末法時期基本上都跟經文上所說的一樣，魔的天下。有沒有覺悟的人哪？有！我們的機緣和福報不夠，就很難碰上那些覺悟的人，善知識很難尋，真正修煉的修行人也很難見得到了。尤其藏地的那些大喇嘛修行非常好，也很慈悲，但我們的福報和因緣都不具足，見他們很難，就像我們見班禅一樣，很難很難的。如果機緣不到，福報又薄，如何碰上他？所以大家一定要發一個真誠的願力。只有真誠的願，戒行才會清靜，才能修好自己，走得踏實，最後才能證得無上菩提果。
所有的佛都是一個慈悲心，都希望我們能真正的證得菩提。你真正證得了菩提之後，天下清靜了，我們的身口意都清靜了，就是得了自性戒，自性當中去持吧！所以說我們要發一個真誠的願。
『設有毀犯。聞我名已。還得清淨。不墮惡趣。』如果有毀犯了，聽聞我名號還得修我的法。你不修藥師佛的法，不念藥師佛的名號，跟藥師佛不相應，那是不成的，犯了錯誤就不可能一碗水端平，因爲是惡心做惡事。有時候善心做了壞事，是可以原諒的，大家經常會犯這種錯誤的，因爲方法善巧不夠啊，所以說就辦了壞事。
大家要明白聽聞藥師佛的名號，並修他的法，然後才能還得清靜。殺了人的罪犯一聽藥師佛有這種願，想通過念藥師佛的名號保他出來。藥師佛絕不會保你出來的，法律決不會放過你的，人間的道德決不會放過你。
在無意之中犯錯誤的，或者確實是冤枉的，哪怕是善事辦錯了，我們都要忏悔。聽藥師佛的名號又修他的法，與藥師佛相應了，內心清靜了，藥師佛可能會派一個使者幫你把這個事情處理了，大事化小，小事化了。他派一個使者並不一定非得派一個天上的菩薩下來，比如說法官想判你，但他也不知是怎麼回事，腦筋就起了一種慈悲心，說這個人真的是冤枉的，應該好好的審審他。這就是藥師佛幫你了，大事化小，小事化了，我們在日常生活中經常會碰上這種事。大家不要認爲這種事是你的命好，那只是一半。命好只是說你有福報，這福報是你過去世供養過佛，這一世又來學佛修行，于是凶事就化了。
很多時候真的是這樣的，七拐八拐很大的事情不了了之，這在我們日常生活當中經常會碰上的，這也都是福報。生生世世都在修行，只不過自己的智慧沒那麼好，但是每一次輪回的時候都在修行，不管做人、做動物、做花草樹木呀，都會投生到能聽聞佛法的地方，很多寵物也會生到能學佛法的人家，花草樹木也是這樣的。因爲它生生世世就有學佛的種子，哪怕犯了錯誤變成了植物，這個植物就會被學佛的人買到家裏或者種在廟裏頭，這都是福報。
我在香山曾經養了一只黑貓，它天天跟我修行，我念佛，它趴到我身邊。我跪著念，它也跪在那裏，它是趴在那兒跪。我雙盤坐在佛前修行，它就跑到我雙腿上。我念經，它就在那兒睡大覺，本來不可能困的，但我一念經它馬上睡著了，等我念完經它馬上醒了，非常非常好的一只貓。後來因爲我要走，就把它送給別人了。
從這裏大家應該明白一個道理，不管變成什麼，只要學佛的善根紮上了，都會去修行，這決不是騙人的話，我們是因爲福報大變成人了，福報小一點的，可能就會變成人家的寵物，再小一點的可能就會變成花草樹木栽在廟裏頭，在廟裏頭能聽到佛法啊。
大家一定要發個至誠的願，然後守這個清靜的梵行。聽聞藥師佛的名號，至心忏悔，就會恢複到清靜的梵行當中，也就是經常說的返本歸元。
不墮惡趣。就是不會墮落到叁惡道。叁惡道是：地獄、餓鬼、畜生。叁善道是：人道、阿修羅、天人道。叁善和叁惡加起來統稱爲六道，我們經常說的六道輪回就是指這個。
大家一定要用心的學習善法，舍掉那些惡法，在皈依的時候就說過：諸惡莫作，衆善奉行。如果犯了錯誤，只要你聽了藥師佛的名字，然後至心發露，就可以得到佛菩薩的加被，回到清靜的梵行當中，這樣身心就會清靜下來。
第五大願爲戒行清靜願。你發這個願一定要從本心上去發，心是菩提，菩提也是心。菩提心就是我們求覺悟的心，想成大我的心，菩提心也爲清靜無爲的心，所以我們一定要真正的發願。
【第六大願。願我來世得菩提時。若諸有情。其身下劣。諸根不具。醜陋頑愚。盲聾喑(yīn)啞(yǎ)。攣躄(luán bì)背偻(lóu)。白癞(lài)顛狂。種種病苦。聞我名已。一切皆得端正黠慧(xiá huì)。諸根完具。無諸疾苦。】
『第六大願。願我來世得菩提時。若諸有情。其身下劣。諸根不具。醜陋頑愚。』第六大願應是指娑婆衆生，身體勝劣高下參差不等，在大庭廣衆，下劣者相形見拙，不免精神苦痛，落于隱憂。在五色根身上，有眼、耳、鼻、舌等四根。或缺一，或缺二，或俱缺，所以說是諸根不具，當然他的身體就醜陋。這一世長得非常醜陋，也是前世的果報，但並不代表這個人心靈就醜陋，這種因果可能就是他上輩子對佛像做了一些不好的事情，所以讓他變得非常醜陋。現在人醜，但心靈非常美，這都表明他在上一世犯了錯誤之後，臨死的時候確實忏悔了，願佛陀能給他機會從頭做起，但是因果不太好改，醜陋這個果還得吃，但他的心靈確實轉變了。
出家人的相都比較莊嚴，在受比丘戒的時候和當兵一樣要檢查身體的，自古以來受戒都是非常嚴格的。因爲要有一個莊嚴的相貌。佛法是慈悲的，什麼人都可以來修行，但出家不一定人人都有這種緣分了，自古以來就是這樣定的。
頑愚者，意根衰弱，心性魯鈍，冥頑不靈，怎麼都不開竅。比如有的人就只相信科學，相信眼睛能看到的，認爲科學的東西才是完全准的。科學是表象的東西…
《藥師經釋義 第四、藥師如來十二大願分》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…