..续本文上一页承”，“可以自修”甚至“可以函授”之类的说法，都是违背教理的外行骗子的说法，看看《密宗道次第广论》等经典，便知此类“新创”不可信的道理。

　　在家的人可以向别人灌顶吗？

　　 对灌顶上师的要求，在《时轮续》中说：“具足戒者为上。”但又说：“在家灌顶师，除无僧人的标志(袈裟等)而外，一切戒行要求与比丘同。”这说明灌顶上师以受具足戒的僧人为上，但并没有排除在家的法师。而且从密法传承上看，印、藏的很多历代密法传承师都是在家的“白衣”居士，有家室，但当灌顶法师必须具备灌顶的资格：

　　 一、必须受过有关本尊的入坛灌顶，而且所受灌顶一定要有纯正的口耳相传的法脉，否则无效；

　　 二、向别人所灌的某一本尊的顶，必须是自己经过闭关修炼，并完成诵咒的数量和补缺烧食供；

　　 三、必须是密戒戒行无瑕疵；

　　 四、必须掌握灌顶的有关知识和仪轨，具备灌顶师的“双十”条件。

　　 密宗灌顶是一项非常严肃的传授密法活动，学问、戒行、密法修持缺一不可。合法的灌顶，对师徒都有法施和学法的功德，如果乱来，就会师徒两败俱伤，绝无好结果。因此乱传法、乱灌顶会使师徒双方造恶业，堕金刚地狱，或受到护法神的严惩。

　　凡上师的话都要无条件地服从吗？

　　 在修佛的道路上拜师是最重要的一环，因此，宗喀巴大师的《菩提道次第广(略)论》中称拜师是入道之本，作了详细的论述。

　　 尊师重教是文明社会的美德，对学佛的人来说，对上师的尊敬和一般意义上的尊师还有所不同，应将具德的上师视为代佛传道的佛的化身和三宝合一的皈依对象。因此，对上师尊敬与否，忠诚与否，就会成为学道成功与否的关键因素，所以，学佛不能不重视师道。

　　 在拜师之前要十分慎重，不能“见庙”就烧香，要从品德、学问、教派传承各方面对投拜对象进行了解，慎重决定取舍。对上师的品德、学问必须按佛教的标准衡量。不能靠商品社会的虚假广告，要经过可靠的途径了解。

　　 经过慎重选择而决定投拜皈依的上师，就应该看做入道之本，加持之源，尊敬供奉，不能有三心二意。

　　 只要上师的所做所为，合乎教义，就应服从支持。如果有些上师的行为不合教义法规，弟子应该像子女对待父母的错误那样，善言奉劝改正制止。

　　 这就是《菩提道次第广(略)论》中指示的对待上师错误言行的态度。这有以下经典根据：《律》中说“所说背离教义，应制止”；《宝云经》中说，“对善法行，应随从奉行，对恶行为应当背弃”。这就是说，对上师的服从并不是无条件的。

　　开坛灌顶的上师需要具备什么样的条件？

　　开坛灌顶的金刚上师需要具备《上师五十颂》中所说的十三种德相和双十知识。

　　十三种德相是：

　　1.严守戒律；

　　2.具大智慧；

　　3.具足忍德；

　　4.思想诚实；

　　5.无欺诈行为；

　　6.掌握用密咒和药物消除邪魔的法术；

　　7.对众生有慈悲心；

　　8.精通三藏义理；

　　9.掌握“双十”知识；

　　10.会塑造绘画坛城；

　　11.善于解说密法；

　　12.对佛法，特别是对宗乘信念坚定；

　　13.保持五根清净而心性温和。

　　“双十”知识分内、外密知识各十种。内密知识十种是：

　　1.善于观护轮破除邪魔；

　　2.善于制作护身咒轮破除邪魔；

　　3.懂得瓶灌顶和密灌顶之法；

　　4.懂得慧灌顶和第四灌顶之法；

　　5.懂得仇敌与其保护神的隔离法术；

　　6.懂得祀食运作法；

　　7.掌握诵咒的七种诀窍；

　　8.掌握加速修持的各种特殊方法；

　　9.掌握安神开光之法；

　　10.懂得修供坛城之法。

　　外密知识十条是：

　　1.精通制作坛城、观修坛城；

　　2.懂得观修各种瑜伽；

　　3.懂得各种手势印；

　　4.懂得各种站立腿势；

　　5.懂得各种不同的坐势；

　　6.掌握各种诵咒法；

　　7.懂得烧供法；

　　8.懂得各种敬供仪轨；

　　9.懂得作法的诀窍；

　　10.懂得迎送、收消诸法。

　　除了以上这些条件外，各续部还有各自的特殊要求。

　　讲经传法的上师应具备什么样的条件？

　　讲经传法的上师必须具备弥勒《庄严经》中说的十个条件：

　　1.具戒学；

　　2.具定学；

　　3.具慧学；

　　4.学识高于教学对象；

　　5.勤于二事(自己学修和利益众生的事业)；

　　6.博闻经论；

　　7.证悟法性真理；

　　8.善于演说；

　　9.富有慈悲心；

　　10.诲人不倦。

　　其中具戒、定、慧学是指三学的修证实践经验和德性行为，不是单指三学的理论知识。

　　以上十条归纳起来可概括为两条，即精通佛法理论，思想品质优秀。若不具备这两条，就没有讲授佛法的资格。

　　不受戒，但依戒修习，能否成佛？

　　 “佛法”的“法”，也含“法规”和“法则”之义。

　　 要想修佛道，必须按经典法规办事，一般情况下没有变通之法。经中说：“善戒如大地。”万物生长离不开大地，在世与出世的一切善功德都生于戒地，依于戒地。无戒地一无所成。

　　 因此，进入佛教之门必须皈依受戒。无论大小乘共有的分别解脱戒，还是大乘菩萨戒、密宗密戒都要经过受戒的程序。八类分别解脱戒即男女比丘戒、男女沙弥戒、男女居士戒、正学女戒、一日戒等必须按律仪法规，在具戒德、合乎传戒条件的戒师面前受戒，否则，无戒脉传承，不生戒体。

　　 不经过受戒的自动持戒行为在律中称作非善非恶的“中性法”，不具备善戒的功德。

　　 对于菩萨戒，唯识和中观两派主张完全不同。唯识派主张，受菩萨戒者必须先受分别解脱戒，不具备受分别解脱戒资格的众生，理所当然地无资格受菩萨戒。中观派传承，没有先受分别解脱戒的先决条件，受戒的对象也没有任何限制，只要愿意发心者均可受菩萨戒。

　　 在不具传戒师的特殊情况下，可在佛像前按仪轨自己发心受戒。

　　密戒必须经过灌顶，在上师与佛坛前受戒，恢复坏戒也必须在佛坛前进行自入灌顶。

　　 无论显密，不受戒而持戒，别说成佛，就连入道也没门儿。

　　 这些都是经续中的规定，除了佛陀，谁也无资格随意修改法规，也不能随意解释，搞变通。

　　什么叫传承

　　传承有哪几种？

　　 传承是真法口耳相传，一脉相承，从未间断的法脉传递系统。

　　 传承主要有戒脉传承、经学传承、灌顶随许传承等。

　　 经学传承又分经论阅读传承和讲解传承。如《菩提道次第广(略)论》有三个经学传承：一是世尊、文殊、龙树一脉相传的深密正见传承；二是世尊、弥勒、无著一脉相传的广大菩萨行传承；三是持金刚、文殊、大勇金刚一脉相传的修习加持传承。这三个纯真无瑕的菩提道经学传承传到了宗喀巴大师这里，大师将以上三个法流巧妙地结合在一起，写出了旷世之作《菩提道次第广(略)论》。

　　 传承必须是口耳相传，不能用文书相传，也不能由不具备传授资格的他人代替。

　　 传授戒律的戒师，必须是戒行清净，具备戒体的僧人。有破戒行为的人没有传戒的资格。

　　 灌顶上师除具备从持金刚以下代代具德上师传承未断的法脉外，还要具备修持实践和做金刚上师的“双十”条件。

　　 经典阅读、讲解，也有严格的师传，不能望文生义，任意理解，随意发挥。否则，就成世俗见解，不成其为深奥的佛法。

　　“密法”和“密宗气功”是不是一回事？

　　 佛教密法中有类似气功的修炼法，但密法是一个规模相当庞大而内容又十分丰富的综合佛法体系，绝非气功一词所能代表的。

　　 首先，佛教密法是解脱生死轮回的大法，并不是气功之类的世间神通和健身修炼法。

　　 其次，密法修的是大乘佛教的思想精神、智慧境界，并非单一的气脉和肉体功能的锻炼。

　　 第三，密法要遵守严格的传承理法，绝不允许世人自创。

　　 第四，密法要信守戒律，以修德为本，不重法术。

　　 第五，密法中把气功只当作打开脉结的一种特殊手段，并不把它当作破悟大法而占用大量的修炼时间。

　　 还有一点必须说明，这里所说的“密宗气功”指的是出自密续中的气脉明点特殊修法，不是社会上流行的那种借佛法名义胡编乱诌无根无据的伪气功。

　　密法的“光身”成就和“幻身”成就是否是一回事？

　　 “光身”成就和“幻身”成就不是一回事。

　　 “光身”成就是修光身密法的得成就者在临终时肉体缩小，灵体放光，甚至有的灵体化为光体而消失的一种成就。

　　 “幻身”是指无上密圆满次第中细分心气幻化为佛陀报身的一种成就，并非俗眼可以看得见的光化身成就。“幻身”如梦境之身，属自证境界，并非色相。

　　 只有同等层次的高成就者才能感知别人的幻身和光明心成就。将可见的“光身”和不可见的“幻身”混为一谈，是对密法所知甚少的表现。

　　密法“悉地”是什么意思？

　　 密法“悉地”就是修习密法获得的成就。密法成就分世间和超世间两种成就。

　　 世间成就是修炼初级阶段的成就，包括四事成就和八大成就。

　　 四事成就是：息灭病灾、增生福寿、收摄归服、镇降诛杀的禅功咒能。

　　 八大成就是：炼丹、明目、透视地下物、飞剑、飞行、隐身、长寿、除病消灾。

　　 超世间成就就是指解脱成佛的终极成就，如无上密的幻身和光明智慧双合成就。超世间成就是无上密部圆满次第的修习成就，下部密无此成就。…

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