..續本文上一頁承”，“可以自修”甚至“可以函授”之類的說法，都是違背教理的外行騙子的說法，看看《密宗道次第廣論》等經典，便知此類“新創”不可信的道理。

　　在家的人可以向別人灌頂嗎？

　　 對灌頂上師的要求，在《時輪續》中說：“具足戒者爲上。”但又說：“在家灌頂師，除無僧人的標志(袈裟等)而外，一切戒行要求與比丘同。”這說明灌頂上師以受具足戒的僧人爲上，但並沒有排除在家的法師。而且從密法傳承上看，印、藏的很多曆代密法傳承師都是在家的“白衣”居士，有家室，但當灌頂法師必須具備灌頂的資格：

　　 一、必須受過有關本尊的入壇灌頂，而且所受灌頂一定要有純正的口耳相傳的法脈，否則無效；

　　 二、向別人所灌的某一本尊的頂，必須是自己經過閉關修煉，並完成誦咒的數量和補缺燒食供；

　　 叁、必須是密戒戒行無瑕疵；

　　 四、必須掌握灌頂的有關知識和儀軌，具備灌頂師的“雙十”條件。

　　 密宗灌頂是一項非常嚴肅的傳授密法活動，學問、戒行、密法修持缺一不可。合法的灌頂，對師徒都有法施和學法的功德，如果亂來，就會師徒兩敗俱傷，絕無好結果。因此亂傳法、亂灌頂會使師徒雙方造惡業，墮金剛地獄，或受到護法神的嚴懲。

　　凡上師的話都要無條件地服從嗎？

　　 在修佛的道路上拜師是最重要的一環，因此，宗喀巴大師的《菩提道次第廣(略)論》中稱拜師是入道之本，作了詳細的論述。

　　 尊師重教是文明社會的美德，對學佛的人來說，對上師的尊敬和一般意義上的尊師還有所不同，應將具德的上師視爲代佛傳道的佛的化身和叁寶合一的皈依對象。因此，對上師尊敬與否，忠誠與否，就會成爲學道成功與否的關鍵因素，所以，學佛不能不重視師道。

　　 在拜師之前要十分慎重，不能“見廟”就燒香，要從品德、學問、教派傳承各方面對投拜對象進行了解，慎重決定取舍。對上師的品德、學問必須按佛教的標准衡量。不能靠商品社會的虛假廣告，要經過可靠的途徑了解。

　　 經過慎重選擇而決定投拜皈依的上師，就應該看做入道之本，加持之源，尊敬供奉，不能有叁心二意。

　　 只要上師的所做所爲，合乎教義，就應服從支持。如果有些上師的行爲不合教義法規，弟子應該像子女對待父母的錯誤那樣，善言奉勸改正製止。

　　 這就是《菩提道次第廣(略)論》中指示的對待上師錯誤言行的態度。這有以下經典根據：《律》中說“所說背離教義，應製止”；《寶雲經》中說，“對善法行，應隨從奉行，對惡行爲應當背棄”。這就是說，對上師的服從並不是無條件的。

　　開壇灌頂的上師需要具備什麼樣的條件？

　　開壇灌頂的金剛上師需要具備《上師五十頌》中所說的十叁種德相和雙十知識。

　　十叁種德相是：

　　1.嚴守戒律；

　　2.具大智慧；

　　3.具足忍德；

　　4.思想誠實；

　　5.無欺詐行爲；

　　6.掌握用密咒和藥物消除邪魔的法術；

　　7.對衆生有慈悲心；

　　8.精通叁藏義理；

　　9.掌握“雙十”知識；

　　10.會塑造繪畫壇城；

　　11.善于解說密法；

　　12.對佛法，特別是對宗乘信念堅定；

　　13.保持五根清淨而心性溫和。

　　“雙十”知識分內、外密知識各十種。內密知識十種是：

　　1.善于觀護輪破除邪魔；

　　2.善于製作護身咒輪破除邪魔；

　　3.懂得瓶灌頂和密灌頂之法；

　　4.懂得慧灌頂和第四灌頂之法；

　　5.懂得仇敵與其保護神的隔離法術；

　　6.懂得祀食運作法；

　　7.掌握誦咒的七種訣竅；

　　8.掌握加速修持的各種特殊方法；

　　9.掌握安神開光之法；

　　10.懂得修供壇城之法。

　　外密知識十條是：

　　1.精通製作壇城、觀修壇城；

　　2.懂得觀修各種瑜伽；

　　3.懂得各種手勢印；

　　4.懂得各種站立腿勢；

　　5.懂得各種不同的坐勢；

　　6.掌握各種誦咒法；

　　7.懂得燒供法；

　　8.懂得各種敬供儀軌；

　　9.懂得作法的訣竅；

　　10.懂得迎送、收消諸法。

　　除了以上這些條件外，各續部還有各自的特殊要求。

　　講經傳法的上師應具備什麼樣的條件？

　　講經傳法的上師必須具備彌勒《莊嚴經》中說的十個條件：

　　1.具戒學；

　　2.具定學；

　　3.具慧學；

　　4.學識高于教學對象；

　　5.勤于二事(自己學修和利益衆生的事業)；

　　6.博聞經論；

　　7.證悟法性真理；

　　8.善于演說；

　　9.富有慈悲心；

　　10.誨人不倦。

　　其中具戒、定、慧學是指叁學的修證實踐經驗和德性行爲，不是單指叁學的理論知識。

　　以上十條歸納起來可概括爲兩條，即精通佛法理論，思想品質優秀。若不具備這兩條，就沒有講授佛法的資格。

　　不受戒，但依戒修習，能否成佛？

　　 “佛法”的“法”，也含“法規”和“法則”之義。

　　 要想修佛道，必須按經典法規辦事，一般情況下沒有變通之法。經中說：“善戒如大地。”萬物生長離不開大地，在世與出世的一切善功德都生于戒地，依于戒地。無戒地一無所成。

　　 因此，進入佛教之門必須皈依受戒。無論大小乘共有的分別解脫戒，還是大乘菩薩戒、密宗密戒都要經過受戒的程序。八類分別解脫戒即男女比丘戒、男女沙彌戒、男女居士戒、正學女戒、一日戒等必須按律儀法規，在具戒德、合乎傳戒條件的戒師面前受戒，否則，無戒脈傳承，不生戒體。

　　 不經過受戒的自動持戒行爲在律中稱作非善非惡的“中性法”，不具備善戒的功德。

　　 對于菩薩戒，唯識和中觀兩派主張完全不同。唯識派主張，受菩薩戒者必須先受分別解脫戒，不具備受分別解脫戒資格的衆生，理所當然地無資格受菩薩戒。中觀派傳承，沒有先受分別解脫戒的先決條件，受戒的對象也沒有任何限製，只要願意發心者均可受菩薩戒。

　　 在不具傳戒師的特殊情況下，可在佛像前按儀軌自己發心受戒。

　　密戒必須經過灌頂，在上師與佛壇前受戒，恢複壞戒也必須在佛壇前進行自入灌頂。

　　 無論顯密，不受戒而持戒，別說成佛，就連入道也沒門兒。

　　 這些都是經續中的規定，除了佛陀，誰也無資格隨意修改法規，也不能隨意解釋，搞變通。

　　什麼叫傳承

　　傳承有哪幾種？

　　 傳承是真法口耳相傳，一脈相承，從未間斷的法脈傳遞系統。

　　 傳承主要有戒脈傳承、經學傳承、灌頂隨許傳承等。

　　 經學傳承又分經論閱讀傳承和講解傳承。如《菩提道次第廣(略)論》有叁個經學傳承：一是世尊、文殊、龍樹一脈相傳的深密正見傳承；二是世尊、彌勒、無著一脈相傳的廣大菩薩行傳承；叁是持金剛、文殊、大勇金剛一脈相傳的修習加持傳承。這叁個純真無瑕的菩提道經學傳承傳到了宗喀巴大師這裏，大師將以上叁個法流巧妙地結合在一起，寫出了曠世之作《菩提道次第廣(略)論》。

　　 傳承必須是口耳相傳，不能用文書相傳，也不能由不具備傳授資格的他人代替。

　　 傳授戒律的戒師，必須是戒行清淨，具備戒體的僧人。有破戒行爲的人沒有傳戒的資格。

　　 灌頂上師除具備從持金剛以下代代具德上師傳承未斷的法脈外，還要具備修持實踐和做金剛上師的“雙十”條件。

　　 經典閱讀、講解，也有嚴格的師傳，不能望文生義，任意理解，隨意發揮。否則，就成世俗見解，不成其爲深奧的佛法。

　　“密法”和“密宗氣功”是不是一回事？

　　 佛教密法中有類似氣功的修煉法，但密法是一個規模相當龐大而內容又十分豐富的綜合佛法體系，絕非氣功一詞所能代表的。

　　 首先，佛教密法是解脫生死輪回的大法，並不是氣功之類的世間神通和健身修煉法。

　　 其次，密法修的是大乘佛教的思想精神、智慧境界，並非單一的氣脈和肉體功能的鍛煉。

　　 第叁，密法要遵守嚴格的傳承理法，絕不允許世人自創。

　　 第四，密法要信守戒律，以修德爲本，不重法術。

　　 第五，密法中把氣功只當作打開脈結的一種特殊手段，並不把它當作破悟大法而占用大量的修煉時間。

　　 還有一點必須說明，這裏所說的“密宗氣功”指的是出自密續中的氣脈明點特殊修法，不是社會上流行的那種借佛法名義胡編亂謅無根無據的僞氣功。

　　密法的“光身”成就和“幻身”成就是否是一回事？

　　 “光身”成就和“幻身”成就不是一回事。

　　 “光身”成就是修光身密法的得成就者在臨終時肉體縮小，靈體放光，甚至有的靈體化爲光體而消失的一種成就。

　　 “幻身”是指無上密圓滿次第中細分心氣幻化爲佛陀報身的一種成就，並非俗眼可以看得見的光化身成就。“幻身”如夢境之身，屬自證境界，並非色相。

　　 只有同等層次的高成就者才能感知別人的幻身和光明心成就。將可見的“光身”和不可見的“幻身”混爲一談，是對密法所知甚少的表現。

　　密法“悉地”是什麼意思？

　　 密法“悉地”就是修習密法獲得的成就。密法成就分世間和超世間兩種成就。

　　 世間成就是修煉初級階段的成就，包括四事成就和八大成就。

　　 四事成就是：息滅病災、增生福壽、收攝歸服、鎮降誅殺的禅功咒能。

　　 八大成就是：煉丹、明目、透視地下物、飛劍、飛行、隱身、長壽、除病消災。

　　 超世間成就就是指解脫成佛的終極成就，如無上密的幻身和光明智慧雙合成就。超世間成就是無上密部圓滿次第的修習成就，下部密無此成就。…

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