修密法需要受持哪些戒？
修密法必須受持叁種戒，即叁皈戒，菩薩戒，密宗戒。
修密法不一定要受沙彌、比丘等僧戒，在家的弟子也可以修。但修密首先必須是皈依叁寶的佛門弟子，否則就沒有修密的資格。其次，密法的基礎和核心是菩提心，若沒有利益衆生的菩提心，一切密法的成就都無從談起，所以修密法者必須受持菩薩戒。再次，事部和行部密法，除了菩薩戒沒有特殊的密戒，瑜伽部和無上瑜伽部還要受持五佛戒和十四條毀根戒、八粗墮戒以及勝樂、時輪等特殊禁戒。
密續經中說“持戒是成就之源”，足見修密中受持戒律的重要性。
“安神開光”是什麼意思？
“安神開光”是按照密法儀軌，對塔殿、佛像等聖物進行的一種裝藏開光的加持活動。
按照密教的說法，新造的塔殿佛像在供奉前必須經過裝藏、安神開光等符合儀軌的加持，否則，形同擺設，不具備叁密效應和加持靈氣，甚至還會邪氣附體，産生副作用。
“裝藏”就是在立體像中按佛像的不同種類裝進經過特殊處理的經卷、咒文和舍利等聖物，給畫像在背面書寫經文和咒文。
安神開光法包括驅邪、洗穢、觀佛、迎佛、供養、誦咒、化形、安神、開光、加持、散花祝福等內容，儀軌有繁簡多種。
“燒供”是什麼意思？
燒供、火祭，音譯爲“護摩”，是在繪有壇城花紋的祭壇上，堆起柴火，澆上酥油，燃起熊熊烈火，將數十種植物子實供品，伴隨著誦咒，逐個投入火中，進行燒食供奉的一種祭祀方法。
根據其目的、作用，燒供分爲息災消業燒供、增生興旺燒供、收攝歸服燒供、殺伐邪惡燒供四種。對各類燒供的祭壇形狀、顔色、柴火的木料和供品的種類數量，以及主持燒
供的法師的修持條件都有不同的規定。
“閉關”是什麼意思？
“閉關”是身居密室，集中修煉的一種方式。
閉關的要求是身居密室或深山岩洞，斷絕會客，清淨眼耳等六根，集中精力修持瑜伽行、觀想、誦咒，完成規定程序，獲得相應成就。
從閉關時間分，有七日至二十一日的“日關”，有一月到五六個月不等的“月關”，還有一至叁年的“年關”。
從閉關環境分，有在不見光的暗室中修的“黑關”和露天陽光下修的“白關”；有室內修的“內關”和野外天葬場、泉邊等處修的“外關”等等。
灌頂有哪幾種類型？
灌頂有授權灌頂和隨許灌頂兩種類型。
壇城中主本尊有授權灌頂，一般本尊和護法類只可隨許灌頂。
授權灌頂分下密和上密兩種灌頂。前者有水灌頂、佛冠灌頂、法器灌頂等五類和十一類；後者有瓶灌頂、密灌頂等四類或五類。
隨許灌頂也稱叁密灌頂，灌頂程序比較簡便。
灌頂方法上有一次性灌頂和階段性灌頂。
前者是對一般弟子的加持性灌頂；後者是對學修弟子結合修煉，按修煉進度分段傳授灌頂。
想獲得殊勝成就的弟子，必須要得到後一類灌頂。
什麼叫灌頂？
灌頂是學修密法必需的第一道程序。
“灌頂”一詞的梵、藏文含義是“授權”、“傳道”、“培育”等意思。
灌頂分下密灌頂和上密灌頂兩種。
前一種有水灌頂、佛冠灌頂、鈴杵灌頂、名號灌頂等五類和十一類灌頂；後一種有瓶灌、密灌、慧灌、語灌、殊勝灌頂等等。
灌頂內容分入壇、宣戒、傳法加持叁個部分。
換句話說：灌頂就是傳密戒、傳授密法的義理和全部修煉程序，對修密弟子的身、言、意進行與本尊叁密相應的特殊加持。
修密法需要具備什麼樣的先決條件？
大乘顯乘和密乘是大乘佛教不可分割的兩大組成部分，顯法是基礎，密法是上層建築。所謂“無顯不入門，無密不成佛”就充分說明了顯密二法的作用和相互關系。
密法所以被稱作“快速成就法”，在于不僅密法本身具有許多殊勝方便修法，而且對修學者的智慧、品行、素質要求很高也是一個重要原因。所以藏傳佛教界有一句俗話說：
“法的層次高，要靠人的層次高。”
學修密法首先必須具備叁個先決條件：
一、必須信仰佛法，誠心皈依叁寶。若不具備這一條，是教外之人，連顯教之門都未入，哪裏有進入密教門的資格！
二、必須具備顯教的學修基礎。否則，學密如空中樓閣。顯教的學修基礎就是阿底峽《道燈論》和宗喀巴《菩提道次第廣(略)論》中指示的叁士道修法。如無學習菩提道全部內容的機會，最低限度要學修出世心、菩提心、性空見等佛法叁根本。必須在充分認識人身無常，世間充滿弊病，業報不爽等中、下士必修法的基礎上激發出世心和慈悲心，修舍
、戒等般若行，從理論和實踐兩個方面學修緣起性空大智慧，打好堅實的顯教基礎。
叁、學修密法前必須經過合格的灌頂。“灌頂”一詞所代表的含義是授權、傳法。傳法包括傳菩薩戒和密宗戒、傳授修煉程序和具體方法等。“合格”指合格的灌頂上師和合格的法脈傳承、合格的灌頂程序儀式等等。在得到合格灌頂的基礎上，嚴守戒律，在上師的指導下，嚴格依法修持，才能獲得世間和超世間法成就。
現在學密者多如牛毛，得成就者少若晨星，其原因就是不重視、不具備上述條件，一味地好高骛遠所造成的。法不騙人，但對人自騙和人騙人的問題不能不認真對待。
大手印”是噶舉派特有的心傳密法嗎？
“大手印”是密法中對性空正見的稱謂。但對性空正見的修法，藏傳佛教各教派有各自不同的名稱，如薩迦派稱“明空無執”，甯瑪派稱“大圓滿”，達布噶舉稱“俱生合璧”，香巴噶舉稱“寶盒”，止貢噶舉稱“五支法”等等。但從米拉日巴傳下來的噶舉派，總的稱作“大手印”。
大手印修法並非噶舉派獨有，格魯派也有此修法，稱“格丹大手印”。但格丹大手印在四世班禅大師以前屬耳傳絕密，四世班禅大師時將此法寫成密籍，傳授範圍略有放寬。
此後有很多密宗大師，著有修此法的方法與心得的文書，在內部秘密傳授。但外界至今鮮爲人知。所以外界以爲“大手印”是噶舉派獨家特有的密法。
佛教中的“手印”一詞是指手勢動作嗎？
“印”所指的是一種思想原則和事物的法則。
前者如諸行無常、有漏皆苦、諸法無我、涅寂靜被稱作四法印；後者如“大手印”是指諸法性空的法性、法則。
瑜伽部的叁昧耶印指觀想，業印指手勢，法印指咒法，大印指空觀。在無上密部，業手印指業身明妃，慧手印是指已成佛的真空行母，大手印是指性空正見。
所以“手印”一詞有多種含義，有些人把“大手印”當成手勢動作，那是大錯特錯。
佛教修證成就高低的標志是什麼？
佛教修證成就從總的方面講，就是戒、定、慧的修證成就。
“戒”的修證成就是戒惡行善的行爲。戒惡就是戒除自己汙染清淨心性的貪心、嗔恨心、無明心、傲慢心、懷疑心、不相信善惡報應之類的邪見等惡行惡習氣；行善就是以慈
悲心、利衆心爲基礎的無私無我的利衆善行。
“定”的修證成就是心情平靜，排除散亂思想，不受喜怒哀樂情緒的幹擾驅動，應用自如。
“慧”的修證成就是，獲得無分別的直覺自然功用，智慧如日當空，光明普照。
佛教修行成就主要看戒、定、慧的修證成就。
普通的學佛弟子學佛有無成就，就看思想、行爲符合不符合戒惡行善的原則，能不能在利害得失面前表現出超然解脫的姿態，能不能做到誠實和言行一致等等。
至于五眼六通之類，只是定、慧的一種境界標志，不是學佛追求的目標。
若無菩提心，神通再大也進入不了菩薩乘之門。若無真誠皈依的信念，雖有神通，也無法超越世間有限神通的範圍，改變不了下墮惡道的命運。
神通如泥像鍍金，只是表面的富麗堂皇；菩提心如純金，做成任何形狀，都不失去黃金的價值。
學問和證悟成就是不是一回事？
學問有世俗學問和佛法學問兩種，前者如文學、曆史、哲學、天文、地理、數學、物理學、社會、政治、經濟等等學問，後者如內學叁藏四續包括的佛教學問。
大乘佛教所追求的目的是遍知和利樂衆生兩條，遍知的目的是利衆，廣泛的利衆需要遍知智慧。“遍知”就是無所不知，佛教事事講因果，“遍知”也不例外，需要創造遍知
的順緣。
遍知的順緣是求知意志支配下的深入學習。不學無術，想得到遍知智慧是絕不可能的。
因此，佛教十分重視學問，對學佛者來講，外學即世俗學問和內學都很需要，自修自悟和利樂衆生都離不開學問知識。所謂“知識越多知識障越重”的說法，不是佛教的觀點
，不可輕信。
但佛教所說的學問和世俗的學問之間，有著本質上的區別。世俗的學問指純粹的知識，世俗的“學者”，就是純知識性的學者，因此，不管人品德性，只要有知識就是“學者
”。佛教從來反對那種脫離思想、行爲的“口頭學問”、“空談學者”，要求學問見于言行。
因此，佛教善知識從原則上講都應有相應的德性和覺悟成就，但也不是沒有例外的。“善知識”這個佛教中的概念和實際善知識並不完全是一回事。衡量善知識應從信仰、德
性、學問全面衡量，不能只看表面的知識學問。
成就指的是學佛人的修證成就，即戒、定、慧叁學成就，菩提心成就，密法共不共成就等…
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