修密法需要受持哪些戒？
修密法必须受持三种戒，即三皈戒，菩萨戒，密宗戒。
修密法不一定要受沙弥、比丘等僧戒，在家的弟子也可以修。但修密首先必须是皈依三宝的佛门弟子，否则就没有修密的资格。其次，密法的基础和核心是菩提心，若没有利益众生的菩提心，一切密法的成就都无从谈起，所以修密法者必须受持菩萨戒。再次，事部和行部密法，除了菩萨戒没有特殊的密戒，瑜伽部和无上瑜伽部还要受持五佛戒和十四条毁根戒、八粗堕戒以及胜乐、时轮等特殊禁戒。
密续经中说“持戒是成就之源”，足见修密中受持戒律的重要性。
“安神开光”是什么意思？
“安神开光”是按照密法仪轨，对塔殿、佛像等圣物进行的一种装藏开光的加持活动。
按照密教的说法，新造的塔殿佛像在供奉前必须经过装藏、安神开光等符合仪轨的加持，否则，形同摆设，不具备三密效应和加持灵气，甚至还会邪气附体，产生副作用。
“装藏”就是在立体像中按佛像的不同种类装进经过特殊处理的经卷、咒文和舍利等圣物，给画像在背面书写经文和咒文。
安神开光法包括驱邪、洗秽、观佛、迎佛、供养、诵咒、化形、安神、开光、加持、散花祝福等内容，仪轨有繁简多种。
“烧供”是什么意思？
烧供、火祭，音译为“护摩”，是在绘有坛城花纹的祭坛上，堆起柴火，浇上酥油，燃起熊熊烈火，将数十种植物子实供品，伴随着诵咒，逐个投入火中，进行烧食供奉的一种祭祀方法。
根据其目的、作用，烧供分为息灾消业烧供、增生兴旺烧供、收摄归服烧供、杀伐邪恶烧供四种。对各类烧供的祭坛形状、颜色、柴火的木料和供品的种类数量，以及主持烧
供的法师的修持条件都有不同的规定。
“闭关”是什么意思？
“闭关”是身居密室，集中修炼的一种方式。
闭关的要求是身居密室或深山岩洞，断绝会客，清净眼耳等六根，集中精力修持瑜伽行、观想、诵咒，完成规定程序，获得相应成就。
从闭关时间分，有七日至二十一日的“日关”，有一月到五六个月不等的“月关”，还有一至三年的“年关”。
从闭关环境分，有在不见光的暗室中修的“黑关”和露天阳光下修的“白关”；有室内修的“内关”和野外天葬场、泉边等处修的“外关”等等。
灌顶有哪几种类型？
灌顶有授权灌顶和随许灌顶两种类型。
坛城中主本尊有授权灌顶，一般本尊和护法类只可随许灌顶。
授权灌顶分下密和上密两种灌顶。前者有水灌顶、佛冠灌顶、法器灌顶等五类和十一类；后者有瓶灌顶、密灌顶等四类或五类。
随许灌顶也称三密灌顶，灌顶程序比较简便。
灌顶方法上有一次性灌顶和阶段性灌顶。
前者是对一般弟子的加持性灌顶；后者是对学修弟子结合修炼，按修炼进度分段传授灌顶。
想获得殊胜成就的弟子，必须要得到后一类灌顶。
什么叫灌顶？
灌顶是学修密法必需的第一道程序。
“灌顶”一词的梵、藏文含义是“授权”、“传道”、“培育”等意思。
灌顶分下密灌顶和上密灌顶两种。
前一种有水灌顶、佛冠灌顶、铃杵灌顶、名号灌顶等五类和十一类灌顶；后一种有瓶灌、密灌、慧灌、语灌、殊胜灌顶等等。
灌顶内容分入坛、宣戒、传法加持三个部分。
换句话说：灌顶就是传密戒、传授密法的义理和全部修炼程序，对修密弟子的身、言、意进行与本尊三密相应的特殊加持。
修密法需要具备什么样的先决条件？
大乘显乘和密乘是大乘佛教不可分割的两大组成部分，显法是基础，密法是上层建筑。所谓“无显不入门，无密不成佛”就充分说明了显密二法的作用和相互关系。
密法所以被称作“快速成就法”，在于不仅密法本身具有许多殊胜方便修法，而且对修学者的智慧、品行、素质要求很高也是一个重要原因。所以藏传佛教界有一句俗话说：
“法的层次高，要靠人的层次高。”
学修密法首先必须具备三个先决条件：
一、必须信仰佛法，诚心皈依三宝。若不具备这一条，是教外之人，连显教之门都未入，哪里有进入密教门的资格！
二、必须具备显教的学修基础。否则，学密如空中楼阁。显教的学修基础就是阿底峡《道灯论》和宗喀巴《菩提道次第广(略)论》中指示的三士道修法。如无学习菩提道全部内容的机会，最低限度要学修出世心、菩提心、性空见等佛法三根本。必须在充分认识人身无常，世间充满弊病，业报不爽等中、下士必修法的基础上激发出世心和慈悲心，修舍
、戒等般若行，从理论和实践两个方面学修缘起性空大智慧，打好坚实的显教基础。
三、学修密法前必须经过合格的灌顶。“灌顶”一词所代表的含义是授权、传法。传法包括传菩萨戒和密宗戒、传授修炼程序和具体方法等。“合格”指合格的灌顶上师和合格的法脉传承、合格的灌顶程序仪式等等。在得到合格灌顶的基础上，严守戒律，在上师的指导下，严格依法修持，才能获得世间和超世间法成就。
现在学密者多如牛毛，得成就者少若晨星，其原因就是不重视、不具备上述条件，一味地好高骛远所造成的。法不骗人，但对人自骗和人骗人的问题不能不认真对待。
大手印”是噶举派特有的心传密法吗？
“大手印”是密法中对性空正见的称谓。但对性空正见的修法，藏传佛教各教派有各自不同的名称，如萨迦派称“明空无执”，宁玛派称“大圆满”，达布噶举称“俱生合璧”，香巴噶举称“宝盒”，止贡噶举称“五支法”等等。但从米拉日巴传下来的噶举派，总的称作“大手印”。
大手印修法并非噶举派独有，格鲁派也有此修法，称“格丹大手印”。但格丹大手印在四世班禅大师以前属耳传绝密，四世班禅大师时将此法写成密籍，传授范围略有放宽。
此后有很多密宗大师，著有修此法的方法与心得的文书，在内部秘密传授。但外界至今鲜为人知。所以外界以为“大手印”是噶举派独家特有的密法。
佛教中的“手印”一词是指手势动作吗？
“印”所指的是一种思想原则和事物的法则。
前者如诸行无常、有漏皆苦、诸法无我、涅寂静被称作四法印；后者如“大手印”是指诸法性空的法性、法则。
瑜伽部的三昧耶印指观想，业印指手势，法印指咒法，大印指空观。在无上密部，业手印指业身明妃，慧手印是指已成佛的真空行母，大手印是指性空正见。
所以“手印”一词有多种含义，有些人把“大手印”当成手势动作，那是大错特错。
佛教修证成就高低的标志是什么？
佛教修证成就从总的方面讲，就是戒、定、慧的修证成就。
“戒”的修证成就是戒恶行善的行为。戒恶就是戒除自己污染清净心性的贪心、嗔恨心、无明心、傲慢心、怀疑心、不相信善恶报应之类的邪见等恶行恶习气；行善就是以慈
悲心、利众心为基础的无私无我的利众善行。
“定”的修证成就是心情平静，排除散乱思想，不受喜怒哀乐情绪的干扰驱动，应用自如。
“慧”的修证成就是，获得无分别的直觉自然功用，智慧如日当空，光明普照。
佛教修行成就主要看戒、定、慧的修证成就。
普通的学佛弟子学佛有无成就，就看思想、行为符合不符合戒恶行善的原则，能不能在利害得失面前表现出超然解脱的姿态，能不能做到诚实和言行一致等等。
至于五眼六通之类，只是定、慧的一种境界标志，不是学佛追求的目标。
若无菩提心，神通再大也进入不了菩萨乘之门。若无真诚皈依的信念，虽有神通，也无法超越世间有限神通的范围，改变不了下堕恶道的命运。
神通如泥像镀金，只是表面的富丽堂皇；菩提心如纯金，做成任何形状，都不失去黄金的价值。
学问和证悟成就是不是一回事？
学问有世俗学问和佛法学问两种，前者如文学、历史、哲学、天文、地理、数学、物理学、社会、政治、经济等等学问，后者如内学三藏四续包括的佛教学问。
大乘佛教所追求的目的是遍知和利乐众生两条，遍知的目的是利众，广泛的利众需要遍知智慧。“遍知”就是无所不知，佛教事事讲因果，“遍知”也不例外，需要创造遍知
的顺缘。
遍知的顺缘是求知意志支配下的深入学习。不学无术，想得到遍知智慧是绝不可能的。
因此，佛教十分重视学问，对学佛者来讲，外学即世俗学问和内学都很需要，自修自悟和利乐众生都离不开学问知识。所谓“知识越多知识障越重”的说法，不是佛教的观点
，不可轻信。
但佛教所说的学问和世俗的学问之间，有着本质上的区别。世俗的学问指纯粹的知识，世俗的“学者”，就是纯知识性的学者，因此，不管人品德性，只要有知识就是“学者
”。佛教从来反对那种脱离思想、行为的“口头学问”、“空谈学者”，要求学问见于言行。
因此，佛教善知识从原则上讲都应有相应的德性和觉悟成就，但也不是没有例外的。“善知识”这个佛教中的概念和实际善知识并不完全是一回事。衡量善知识应从信仰、德
性、学问全面衡量，不能只看表面的知识学问。
成就指的是学佛人的修证成就，即戒、定、慧三学成就，菩提心成就，密法共不共成就等…
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