..续本文上一页为清净，三千大千世界也就呈现出空性了，叫即非世界。已经无我状态，无我也就没有是非、没有远近了，那世界也只是一个假名称。
自身是一个小世界，宇宙是一个大世界，两者相合就是天人合一，也叫一合相。也就是心心相应，印度叫瑜珈，瑜珈翻译成中文就叫相应。只有自心小宇宙小世界，和身外的大宇宙大世界，两者心心相印相应相合的时候，才叫天人合一，才叫气理合一。人喘出的气和宇宙的气叫气气相通，一气呵成，这都是修行的方法、方式。
心不清净有善恶之分的时候，才有大世界、小世界等等之分。
如果大家明白了这些道理，也就明白了人与人之间、人与自然界之间、人与宇宙之间都是相通相补的，也是微妙的。如果大家不明白，那世界是世界，你是你，我是我，他是他，心中依然有烦恼有分别心。有分别心一合相就不可能，天人合一也不可能，气气相通更不可能。
只有我们心中清净无为，没有是非长短黑白，一切在无我、无法状态下，这个时候才能转凡入圣，观一切事物，才能明明白白。
为什么释迦佛能观测到地球是椭圆的？水里有虫子？宇宙的运行变化？两千五百年前人类还不算聪明，还没有现在人聪明吧。从很多实际例子上我们就能明白，是一个心。心静到极点的时候，别人的思维自己很清楚。心静到极点的时候，突然收到别人的信息，好比一碗水很平静很平静，突然空气中掉下来一粒微尘，微尘就是别人的思维电波传到自己的心里，水开始泛波澜。这波澜就是自己的心似水似镜子映现了别人的东西，知道别人有什么想法了，这个就叫心通。
很多人修心通修了一辈子也没明白心通是什么，每天在那儿念咒语、打坐、参禅，心通也没开开。只要把心放到最平稳的时候，就能接受到宇宙中任何一个信息，所以说心通很好修，他心通也好修，宿命通也好修。
古时候修五通都好得，但是漏尽通不好得。因为只有佛能得这个通，或者跟佛修行的罗汉可以得到这个通。因为他们明白了世间一切都是幻化的，是无住的，因而也就没有挂碍，不去执著。很多外道把漏尽通理解成不流眼泪了、不流血了等等，不流的时候叫漏尽通了，这都是外道说。
真正的是把自己的烦恼见思二惑全都干干净净，就是把烦恼全部漏光，不会再有烦恼生起了，这个叫漏尽通，也叫无漏。
只要心真正清净下来，返本归源了，一切世界都是空性的，所以不是实在的世界，只是假名为世界，为了表述的方便。外面的世界，叫它什么都可以，都不是恒久的。
通过这些文字大家要明白自己的心，利用文字，又不被文字所粘连，破一切法相，心如虚空，量大法界。
【何以故。若世界实有者。既是一合相。】你知道是什么原因吗？如果我们真的是雄鸡一唱天下白了的时候，心中明明了了了，世界就没有了，因为心已经通达空性了。假如真有实实在在的世界的话，就是一合相了，一合相就是实相。
【如来说一合相。即非一合相。是名一合相。】如来说的一合相，是法身相，是虚空相，是无相之相。只能说给它一个假名字叫一合相。这个一合相也是假名字，为了表述的方便，这个名字本身并不是心体，所以这个法相也要破。因为心体不是语言文字能表达的。
如何能修到一合相呢？佛家讲悲智双运，真正修大乘佛法发无上心的人，都要修悲智二法的，是在自己发愿的时候，悲智二法是从自性中自然而然生起来的。只有修悲智二法，最终才能得清净的菩提心。如果没有慈悲心，没有智慧，就是凡夫。
修行修到一合相，基础就是悲智二法。只有悲智双运，才能最终让我们能见道、闻道、悟道、得道、成道、守道。没有悲智二法作为底蕴，都叫盲修瞎练，修到最后只能修五通、世间有为法。有了悲智作为底蕴，才能成为无上士，最终才能成就无上正等正觉这个菩提果。
如果没有这个作为底蕴，别说是一合相，半相都不是，只能是凡夫修了一些有为法的东西。有为法是生灭法，对于无上士是不究竟的。所以说我们真正想修无上道、做无上士，只有悲智二法作为我们修行人的底蕴。修到心中没有能所了，也就是无牵无挂清净的状态下，心中呈现一合相，但心中没有一合相的概念，清清亮亮，不是语言能说的清楚的，心心相印，建立万法，又没有一法。
如果心有能所，法相不破，也就无法究竟一合相，也就无法明白一合相到底是怎么回事，从文字上理解，不去实证，都是虚假的一合相。
【须菩提。一合相者。既是不可说。但凡夫之人。贪著其事。】须菩提啊，我们由悲智作为底蕴，将来可以成就不可思议的菩提佛果，那是用语言说不完的，说不清的，是不可思议的。因为宇宙是无穷无尽的，语言是有障碍的，是有界限的，所以是用语言无法表达的。用再好的语言来描述，也只是冰山一角。
凡夫之人，用后天的思维去衡量，是永远都不会明白的。因为这不是人的后天妄念能测度的，是用清净心来印证的。想用一颗有求的心来考究一合相，都是徒劳话岁寒。
如果执著于文字上的“一合相”、“世界”这样的词汇，有文字相、有法相就是凡夫。不从内心真正的实行悲智二法，行般若波罗蜜法，只知道嘴上谈天说地说空，执著于文字、法相，最终是得不到无上菩提的，也无法了解宇宙的真理，更不能深达自己的内心。由此可知，到了这儿我们也就明白了人与人、人与宇宙之间微妙的联系了，也就明白了一切东西都是因缘和合而成，是缘起性空的，一切事物都是无自性的。道理深达内心，也就不再去执著，去挂碍了。如果还去执著内外的法尘，把内在的清净心给搅浑了，必然会迷失自己，依然沉沦六道轮回不息。
《《金刚经》释义 第三十品、一合理相分》全文阅读结束。