..续本文上一页去敷它，就保持疮的相貌，这就是行苦。为什么观受是苦？因为三界果报的受，是依止无明而生起，它的本质是无明。就像疮，它的本质是疮。你怎么说这个疮是有快乐呢？因为它的本质是疮。一定要把疮拔除了以后，才算是健康。这是观察我们这一念心跟境界接触的那个受，不管是苦受、乐受，不苦不乐都是苦的。苦苦、坏苦、行苦。透过不净观跟苦谛观，来对治我们身心爱取的烦恼。

第三个是观心无常，观法无我。观心无常，观法无我是同时操作。心是能缘的心，法是心所缘的境界。观心无常，观察我们现前一念心性，它是生灭变异的，它是剎那剎那的变化无常。无常就是苦，因为它扰动，它使令我们不安定。我们一个人，内心的心情是希望常的，希望寂静的，但是我们的内心状态却违背我们的心意。我们的内心状态就像水流一样不断的扰动，不断的变化，所以说无常的本质就是苦。苦就是无我，为什么？表示我们没有自主性。假设我们内心当中要是有一个常一主宰的我，我们就能够决定让它停下来，但是我们自己不能做主，可见得这个心性的活动是由业力所构成的，我们自己没有作主性。所以从无常知道是苦，从苦当中知道我们没有主宰性，是无我，就消灭我见的颠倒。这是观心无常，观法无我，对治我见的颠倒，前面的不净苦是对治爱取的烦恼。

四念处在落实下来，是「四正勤跟四如意足。这个是外凡位。」

「四正勤」等于是断恶修善。对恶法是两个态度，已生的恶法令断，未生的恶法令不生。「恶法」指的是你修止观的时候，昏沉跟掉举，叫恶法。不是指你外面那个杀盗淫妄，没那么粗。假使你在修止的时候，有昏沉跟掉举，你马上要觉察，要马上消灭掉。没有生起的，你要经常保持觉照，不要让它生起活动。

「善法」是已生的善法令增长，未生的善法令生。「善法」是止跟观的功德。止跟观的力量没有生起，要不断的作定课，一次一次的熏习，使令它生起。四正勤是加强止观的力量。

「四如意足」，四如意足等于是禅定。欲勤心观，「欲」就是我们对禅定生起一个善法欲，思惟禅定的功德，假如我一天到晚散散乱乱，永远不能成立大的功德，散乱心能够作什么功德呢？希求禅定的心起。你有这个欲就会精进，你就会经常拨出时间出来打坐，有想要得到禅定的希望，你就会努力的修行。欲勤心观。「心」就是专注，经常的专注在你的佛号所缘境。「观」就是觉察。前面的心是正念，这个观是正知。经常保持正念正知，这个时候加强你的禅定。四正勤跟四如意足都是外凡，心游理外。内心当中对于四念处的真理，不净、苦、无常、无我，的真理，还不能够如实的深刻的理解，依稀恍惚的了解而已，还是个资粮位，在积集资粮。透过四如意足以后，你的禅定加强，从闻思的智慧，变成修慧，就变成五根、五力。信、进、念、定、慧。这个时候，你对于你的身心世界，那种不净苦、无常无我的智慧，信心加强。因为我们过去就是爱着身心世界，这个身心世界是常乐我净的，我的身心是快乐的，是干净的、是永远存在的，我是年轻，我应该永远年轻。我现在快乐，应该永远快乐。所以我们就爱着现前的境界，常乐我净。经过前面的四正勤、四如意足以后，我们的思想有变化，我们开始相信佛陀说，我们的身心世界是不净苦、无常无我，我们开始相信，这个才是真实的相貌。过去认为我们的身心世界是常乐我净，这是颠倒的。产生信根，有了信心以后，你就精进了。那个时候精进是自然，不像前面那么勉强。信进念，经常保持正念，乃至于正定正慧。这个根跟力有什么差别呢？「根」不能破恶，「力」能够破恶。根只能不动。举一个例子，譬如说，「信」，信心的根，它不能破除疑惑，信根生起的时候，疑惑还是在。一方面也相信不净苦，无常无我，但是还有多少的疑惑存在。但是五力，这个「力」就是破恶的力量。到了信力生起的时候，就没有疑惑，信心可以破除疑惑，精进破除懈怠，乃至于智慧破除愚痴。这是内凡位，心游理内。内心当中跟四念处的真理相应。这个是修慧。到了「八正道」的时候，见道位，见到我空的真理。八正道的正见，第一个正见是无漏的，真的是观察到我空的真理，那个境界是一个现量的境界。现量的智慧现前，所以八正道的正见，是初果心中第一道的光明，那个正见，是一个现量的智慧出现。「七菩提分」是修道位。开始择法精进，乃至于喜足舍念定，开始从见道开始修道，使令不净苦无常无我，四种智能的光明，不断的增长，慢慢就把三界的爱烦恼，见烦恼就全部消灭。这个就是三十七道品的一个修行次第。外凡、内凡、见道、修道。这整个过程当中，就是一个四念处的观法。就是经常观察你的身受心法，是不净、是苦、是无常、是无我，调伏爱见的烦恼。由这个道路，它就能指导我们慢慢、慢慢的背于生死趋向于涅槃，这个道是可修性。这个是讲到四谛法门。四谛就是知苦、断集、证灭、修道，有四个法门。

问：？

答：观心无常。外道的四禅定、四空定，它就差在观心无常。因为外道的心，在禅定当中，他能够明了寂静，但是他在明瞭寂静当中，有一个恒常住不变异的我存在。所以外道能够在禅定当中，能够观心无常，那他就能够超越三界，直接趋向涅槃。他如果能够学习佛法，「此是道，可修性。」由佛法这个道的引导，他观察他这一念寂静的心当中，事实上还有微细、微细的生灭相，还是无常的。从无常当中，知道身心的本质是苦的，从苦当中知道我们这一念身心，没有一个常一主宰的我，这个时候，他就能在禅定当中解脱生死。「观心无常」，是佛弟子才有的道路，这个道路是外道找不出来的，外道找不出这样的一个道路出来。「观心无常」只有佛陀讲的出来。佛陀一个过来人，才能够讲得出这一句话，观心无常，讲出这样的一个真理。外道的禅定，他尤其常见，外道得到禅定以后，他要失掉禅定，大部分来说，都容易堕落到地狱去。为什么？因为外道在禅定当中，他会认为他禅定已经达到涅槃，大部分的外道都认为他已经达到涅槃。但是他寂静的状态是如石压草，只是暂时的依止专注力，把他的烦恼跟业力给压住了，他那一念寂静的心当中，还是摄持无量无边的烦恼跟罪业，跟我们一般人，完全原封不动。如石压草、如病假愈。等到他禅定破坏以后，他无量无边的烦恼活动，他又来三界轮回。他开始谤法，他说佛陀打妄语，世间上根本就没有涅槃。我们没有一个人可以离开三界，因为我曾经得到最高的禅定，还是失坏了，表示要离开三界是不可能的，因为根本就没有涅槃存在。谤法、谤佛。毁谤佛陀，说佛陀打妄语。毁谤没有涅槃的存在，谤佛、谤法，直堕地狱。外道得到禅定，他如果禅定失掉了以后，很容易生起邪见，很容易生起邪见，因为他认为他已经得到涅槃了，怎么会失掉？事实上，他错认消息。「无量劫来生死本，痴人认作本来人。」其实内心所安住的境界，还是一个妄想的境界。无量劫生死的根源，你现在依止的还是认贼作子，还是依止一个生死的根源。生死本，但是愚痴的人，还是认为是你是我的本来面目，你是我的清净佛性。痴人认作本来人，就是这样子的。你认贼作父以后，烦恼春风吹又生，烦恼一活动，禅定被破坏，无量无边的罪业又开始活动。这对外道内心的打击很大的。从禅定破坏下来。我们一般没有禅定的人，体会不出禅定失掉的感觉，那个刺激很大的。就像一个人从天上掉下来一样，就好像你有几百亿的财产，突然间破产。

问：？

答：因为禅定是因缘所生法，它有生就有灭。因为他没有解脱无明，他没有离开十二因缘的力量。无明缘行，行缘识。他没有离开无明，无明本身是扰动性的。他没有修我空观，把心中的无明给破坏掉。一个有我执的人，无明本身就是动相，所以《大乘起信论》上不是说，我们真如本性，真如不守自性，不觉念起而有无明。无明就是一种动相。那么你常见的力量怎么抵得过无明呢？这个无始劫的力量，怎么抵的过呢？所以迟早会被无明破坏掉。最高的禅定八万大劫，那是很长。一般人都是观心比较容易，因为观法，这个境界太广，六根六尘六识，这个境界太广。所以观心是最容易，你跟境界接触，就直接回光返照，我不可得，那就最容易了。「我」不是因缘所生法，我是捏造出来，它是遍计执。因缘所生法，这个杯子是因缘所生法，它实际存在的是因缘所生法，这个「我」是根本就没有，是龟毛兔角，是没有的，它不是因缘所生法，它是遍计所执，是没有这个东西，我们自己把它想出来的，这不是因缘所生法。色身是因缘所生法，杯子是因缘所生法。

问：？

答：在四圣谛当中偏重在我空。四圣谛。小乘讲法空的不明显，也有，但是不明显，偏重在我空。你看《阿含经》，观四念处。无常故苦，苦即无我。这样的话很多很多。小乘只是观察这个我不可得。观察我不可得，这个方法很妙的。譬如说，人跟人相处，很难思想一致，也很难说你的行为完全满我的意，我的行为完全满你的意，很难的。一个我执很重的人，人跟人很难相处，但是你修无我观，人跟人很好相处。你会觉得很容易包容别人，因为你经常修无我观，修无我观，在经论上说无诤三昧，他无诤。一切的争执，一切的障碍，都是我执生起。一切的烦恼会活动，就是我执，因为有我，所以产生贪欲，我爱、我瞋、我痴、我慢，所有的烦恼都是我生起。所以我们一个人经常修无我观，你会发觉你比较不容易起烦恼。人跟人之间的相处，调柔善顺。就是现前一念的明了心，它就是明了的功能，它就是能够见闻觉知，如此而已。他能够见闻嗅尝觉知，他能够明白一切的事物，但是没有一个我，这个我不可得，它只有这个功能。找不到一个恒常住不变异有主宰性的我，那个我是没有的，那是我们自己捏造出来的。

《佛法修学概要 十八》全文阅读结束。