佛法修学概要(十九)

净界法师主讲

　　己四、缘觉乘

　　五乘修学法门的第四科。缘觉的意思，「缘」就是因缘。「觉」就是觉悟。这个法门主要是从因缘的生灭当中，觉悟了我空的真理，所以叫做缘觉乘。

　　谓依「因缘法」、悟「无生理」。证「辟支佛果」者。此有二种，一者「缘觉」，出有佛世，禀「十二因缘」法悟道者；二者「独觉」，出无佛世，以宿世善根力故，观「飞花落叶」之因缘悟道者。

　　「缘觉乘」，主要是观察在生命的种种的现象当中，他从生命现象的差别当中，知道有一个因缘法则。什么叫因缘法则？就是因缘和合，虚妄有生，因缘别离，虚妄泯灭。就是说生命的果报，不是上帝创造的，它也不是自然生起的，是因缘和合就虚妄的生起。假设因缘别离的时候，它就消失了。根据这样的因缘法则，悟道了无生的道理。这个无生的道理就是我空的真理，证得辟支佛果。

　　「此有二种，一者「缘觉」，出有佛世，禀「十二因缘」法悟道者。」

　　缘觉乘，第一个是缘觉，他出生在有佛、或者是有佛法住世的地方。譬如我们现在就是有佛法住世。他根据佛所说的「十二因缘」的法则去观察，而觉悟无生的道理，这个叫做缘觉。

　　「二者「独觉」，出无佛世，以宿世善根力故，观「飞花落叶」之因缘悟道者。」这个独觉，他出生的时候，佛陀已经灭度了，乃至于佛法已经不在这个世间流转。这个世间上已经没有人能够明白佛法。他一个人在山中打坐，因为他过去生，智慧的善根力非常强。他过去生曾经听闻过佛法，虽然今生没有遇到佛法的住世，但是他内心当中有很强大的智慧善根。他在禅定当中，观察到飞花落叶。所谓的「春观百花开，秋睹黄业落。」春天温暖的风吹起的时候，从这个温暖的因缘，百花盛开。到了秋天，秋风肃杀之气的风一吹，花叶就凋落。秋睹黄业落。他从这种现象界的变化当中，觉悟到生命的现象，基本上是无常的，生灭变异，虚为无主。就是这种生命老病死的变化，这中间没有一个常一主宰的我，我们完全不能作主的，完全是我们各式各样因缘的业力和合，出现因缘的别离就消失。从缘生缘灭当中，就知道我空的真理，这个时候就解脱生死。这个因缘的观察有两个方式，一个是你遇到佛法的住世，那你占了便宜。你根据佛法的开示，从佛陀的法语当中，去观察因缘观。第二个是你生长在没有佛出世的地方，没有佛法流通的地方。那么你只好从生命的一个现象，你自己去观察。从一种现实环境去观察这种因缘的变化，从这当中去找出它的一个轨则，它的真理出来。一个是根据佛陀的言教，一个是实际的去观察现实的环境，所觉悟的道理都是一样，都是我空的真理。这个叫做缘觉乘。

　　这以下就介绍，根据佛所开示的十二因缘法则。这个十二因缘是在解释生命生起的因缘，跟它相续的因缘。《楞严经》上说，有一个阿罗汉叫富罗那尊者。他问佛陀：「佛陀，你前面讲何期自性本自清净。」说我们每一个众生的本来面目，我们一念的心性，都是清净本然周遍法界。云何入生山河大地？怎么会有生死的相续呢？这个生死是怎么来的呢？这个时候，佛就解释因缘。因为有无明的因缘，所以有行。因为行的因缘，所以产生识。识的因缘产生名色，名色产生六入，触、受、爱、取、有，然后有就产生了生，因为你有受生，所以你就会老病死。换句话说，十二因缘它就是在介绍整个生命的生起。这个意思是说，我们这生死流转是不正常的。是不正常的。我们这一念清净心本来没有生死，怎么会有生死呢？那是颠倒。

　　第一个在生命当中，最微细的生起的因缘是无明。

　　「无明－无明为过去烦恼之总称，体即是痴，迷闇为性。由此无明妄动，众生轮转世间，故为生死之本。」

　　一个错误的思想。烦恼的相貌是烦躁恼动，叫烦恼。烦躁恼动，恼害身心，故名烦恼。这个地方的烦恼，指的是我执。我执的烦恼，是很微细的烦恼。就是在我们寂灭的心性当中，这一念寂而常照，照而常寂的这一念明了心中，我们认为这当中有一个常一主宰的我。我依止这个我来造善业、造恶业，来造业。谁能够拜佛呢？我去拜佛。依止这个我来造业，也依止我来受果报。谁去流转生死，这生死轮回是谁去受这个快乐的果报，痛苦的果报呢？是我去受果报。我们认为在因果的相续当中有一个我，这个就是无明。这是一个生死的根源。「体即是痴」，它的自体是愚痴。因为这个我是我们捏造出来的，所以我们没有明白生命的真相，那叫做愚痴。「迷闇为性」，佛陀是用一个譬喻，就好像我们在黑暗当中，没有光明的地方，我们就没有看到真相。怎么办呢？我们不知道该怎么走，只好凭着自己的直觉去前进。向左向右，完全是凭着直觉，这个就是迷闇，没有光明的引导。「由此无明妄动，众生轮转世间，故为生死之本。」无明，有一个我以后，我们就会有一种对立的情况，我跟我所，生命的生死就从这个地方发动出来。藕益大师说：「无量劫来生死本，痴人认作本来人。」说我们心中的一个常一主宰的我执，是一个生死的根本。无量劫来生死本。但是我们凡夫认为这个我是本来面目，说我内心深处，本来就有一个我。我去造业，我去受果报。我们这样的错误认知，使令我们不能解脱生死。乃至于外道的禅定，在他高深的禅定当中，那一念寂静的心中，他又没有修我空观，他的我执都还在，之所以在这个高深的禅定当中，无量无边的烦恼，无量无边的生死业力，都不能够消灭，就在这个地方。这是生死的根本，这叫「惑」。由无明的时候，它会引生下一个行。十二因缘是前前引生后后。

　　「行－行是造作义。即依过去之无明烦恼，发动身语意三业，而造成罪福，不动诸业，名之曰行。」

　　我们认为有一个我以后，这个我没办法静止不动，它不能安住在真空本性当中，它就要动。它一动以后，就是一个「行」。就是一个造作。当然可能造善业，也可能造恶业，也可能造不动业。就是他依止过去的无明烦恼，发动身语意三业，或者造罪业、福业，或者是禅定的不动业，这叫行。凡夫这个造业都是依止我，我们在日常生活当中，保持正念修我空观。我们稍微注意一下，这个业力背后那个念头，都是依止自我。依这个自我来造业。所以那个文殊师利菩萨有一次为很多居士说法，说大乘不二法门。很多人听到以后，发菩提心，有些人甚至证到初地、二地、三地、乃至于四地。这时菩萨就赞叹他，说：「文殊菩萨，你真是功德很大，让那么多人栽培善根，成就圣道。」文殊师利菩萨说：「我没有说法，这个功德不是我作的。」那些菩萨说：「不是你作的，刚刚是谁说法呢？是什么力量能够说法呢？」文殊师利菩萨说：「因缘力故。」那是一种因缘力。就是说，菩萨过去有慈悲心，有悲心的愿力，这是一个因。众生的根基成熟，这是一个缘。根基的成熟，去招感菩萨的愿力，说法。在整个说法的过程当中，文殊师利菩萨并没有执着有一个我，在去造作这个业，他没有这样的分别。所以他这个不能说是行，他不造作这个行业，所以没有流转的业力。所以说这个行是依止无明所发动的，这个时候就是一种业力。一种生死业力。这是过去的业力。有行以后，就会产生识。

　　「识－识为初入胎识。即由过去惑业动力，使感异熟报体之赖耶识，遇缘托胎，以完成现实之生命体。」

　　「识」是一种了别的功能。它有明了分别的一种功能叫做识。心识。他这个时候能够进入母胎里面去投生。你过去烦恼跟业力的推动，就变成一个阿赖耶识。我们的心识有两种，一种是粗的，前六识。一种是微细的阿赖耶识。阿赖耶翻成中文叫藏，或者叫藏识。因为它能够含藏无量无边善恶业力的种子，所以叫做藏。遇缘托胎，以完成现实之生命体。阿赖耶识是我们的业力的熏习而产生的，我们现在的每一个生命体都有一个阿赖耶。阿赖耶识在唯识学，它说阿赖耶识就像一个大海一样，藏识海，海里面的水，就是无量无边的种子，在那个地方涌动。如果这个人阿赖耶识善业强，他这个阿赖耶识比较寂静。如果说这个人的阿赖耶识恶业力强，那个大海的扰动就比较厉害，它会比较扰动。所以说阿赖耶识就像一个大海，含藏很多很多的海水。识会产生名色。

　　「名色－名色为胎相之完成。名是精神，色是物质，即组织有情之要素，胎相初成六处未圆，故称名色。」

　　前面的识呢，它只是一个心法，这个时候还没有正式投胎。它只是形成一个心识，有感情的一个心识，有各式各样的感情，各式各样的业力，都被这个心识给摄藏住了。这个时候的心识，在临命终的时候，在虚空里面飘动，他会遇到他过去有因缘的父母，就投胎了，胎相的完成。他依止父精母血的和合，然后心识就跟色法就投胎。名是精神，色是物质。「名」就是前面的阿赖耶识。他那个心识摄藏无量无边的业力。「色」指的父精母血和合的硬块。这个时候色心和合，构成有情的要素。胎相初成六处未圆。六处就是六根。这个胞胎还没有六根，换句话说，他还不能够去领纳外界的境界。这种情况，解释一下。一个人刚刚在母亲投胎的时候，他的受用跟外界是完全隔离，因为他没有六根，他没办法去接收外在的讯息。在《瑜伽师地论》上说，名色的这个众生如果是福报大，善业强。他会发现他住在一个宫殿里面，到处是宫女，他的饮食非常的美妙。如…

《佛法修学概要 十九》全文未完，请进入下页继续阅读…