佛法修學概要(十九)
淨界法師主講
己四、緣覺乘
五乘修學法門的第四科。緣覺的意思，「緣」就是因緣。「覺」就是覺悟。這個法門主要是從因緣的生滅當中，覺悟了我空的真理，所以叫做緣覺乘。
謂依「因緣法」、悟「無生理」。證「辟支佛果」者。此有二種，一者「緣覺」，出有佛世，禀「十二因緣」法悟道者；二者「獨覺」，出無佛世，以宿世善根力故，觀「飛花落葉」之因緣悟道者。
「緣覺乘」，主要是觀察在生命的種種的現象當中，他從生命現象的差別當中，知道有一個因緣法則。什麼叫因緣法則？就是因緣和合，虛妄有生，因緣別離，虛妄泯滅。就是說生命的果報，不是上帝創造的，它也不是自然生起的，是因緣和合就虛妄的生起。假設因緣別離的時候，它就消失了。根據這樣的因緣法則，悟道了無生的道理。這個無生的道理就是我空的真理，證得辟支佛果。
「此有二種，一者「緣覺」，出有佛世，禀「十二因緣」法悟道者。」
緣覺乘，第一個是緣覺，他出生在有佛、或者是有佛法住世的地方。譬如我們現在就是有佛法住世。他根據佛所說的「十二因緣」的法則去觀察，而覺悟無生的道理，這個叫做緣覺。
「二者「獨覺」，出無佛世，以宿世善根力故，觀「飛花落葉」之因緣悟道者。」這個獨覺，他出生的時候，佛陀已經滅度了，乃至于佛法已經不在這個世間流轉。這個世間上已經沒有人能夠明白佛法。他一個人在山中打坐，因爲他過去生，智慧的善根力非常強。他過去生曾經聽聞過佛法，雖然今生沒有遇到佛法的住世，但是他內心當中有很強大的智慧善根。他在禅定當中，觀察到飛花落葉。所謂的「春觀百花開，秋睹黃業落。」春天溫暖的風吹起的時候，從這個溫暖的因緣，百花盛開。到了秋天，秋風肅殺之氣的風一吹，花葉就凋落。秋睹黃業落。他從這種現象界的變化當中，覺悟到生命的現象，基本上是無常的，生滅變異，虛爲無主。就是這種生命老病死的變化，這中間沒有一個常一主宰的我，我們完全不能作主的，完全是我們各式各樣因緣的業力和合，出現因緣的別離就消失。從緣生緣滅當中，就知道我空的真理，這個時候就解脫生死。這個因緣的觀察有兩個方式，一個是你遇到佛法的住世，那你占了便宜。你根據佛法的開示，從佛陀的法語當中，去觀察因緣觀。第二個是你生長在沒有佛出世的地方，沒有佛法流通的地方。那麼你只好從生命的一個現象，你自己去觀察。從一種現實環境去觀察這種因緣的變化，從這當中去找出它的一個軌則，它的真理出來。一個是根據佛陀的言教，一個是實際的去觀察現實的環境，所覺悟的道理都是一樣，都是我空的真理。這個叫做緣覺乘。
這以下就介紹，根據佛所開示的十二因緣法則。這個十二因緣是在解釋生命生起的因緣，跟它相續的因緣。《楞嚴經》上說，有一個阿羅漢叫富羅那尊者。他問佛陀：「佛陀，你前面講何期自性本自清淨。」說我們每一個衆生的本來面目，我們一念的心性，都是清淨本然周遍法界。雲何入生山河大地？怎麼會有生死的相續呢？這個生死是怎麼來的呢？這個時候，佛就解釋因緣。因爲有無明的因緣，所以有行。因爲行的因緣，所以産生識。識的因緣産生名色，名色産生六入，觸、受、愛、取、有，然後有就産生了生，因爲你有受生，所以你就會老病死。換句話說，十二因緣它就是在介紹整個生命的生起。這個意思是說，我們這生死流轉是不正常的。是不正常的。我們這一念清淨心本來沒有生死，怎麼會有生死呢？那是顛倒。
第一個在生命當中，最微細的生起的因緣是無明。
「無明－無明爲過去煩惱之總稱，體即是癡，迷闇爲性。由此無明妄動，衆生輪轉世間，故爲生死之本。」
一個錯誤的思想。煩惱的相貌是煩躁惱動，叫煩惱。煩躁惱動，惱害身心，故名煩惱。這個地方的煩惱，指的是我執。我執的煩惱，是很微細的煩惱。就是在我們寂滅的心性當中，這一念寂而常照，照而常寂的這一念明了心中，我們認爲這當中有一個常一主宰的我。我依止這個我來造善業、造惡業，來造業。誰能夠拜佛呢？我去拜佛。依止這個我來造業，也依止我來受果報。誰去流轉生死，這生死輪回是誰去受這個快樂的果報，痛苦的果報呢？是我去受果報。我們認爲在因果的相續當中有一個我，這個就是無明。這是一個生死的根源。「體即是癡」，它的自體是愚癡。因爲這個我是我們捏造出來的，所以我們沒有明白生命的真相，那叫做愚癡。「迷闇爲性」，佛陀是用一個譬喻，就好像我們在黑暗當中，沒有光明的地方，我們就沒有看到真相。怎麼辦呢？我們不知道該怎麼走，只好憑著自己的直覺去前進。向左向右，完全是憑著直覺，這個就是迷闇，沒有光明的引導。「由此無明妄動，衆生輪轉世間，故爲生死之本。」無明，有一個我以後，我們就會有一種對立的情況，我跟我所，生命的生死就從這個地方發動出來。藕益大師說：「無量劫來生死本，癡人認作本來人。」說我們心中的一個常一主宰的我執，是一個生死的根本。無量劫來生死本。但是我們凡夫認爲這個我是本來面目，說我內心深處，本來就有一個我。我去造業，我去受果報。我們這樣的錯誤認知，使令我們不能解脫生死。乃至于外道的禅定，在他高深的禅定當中，那一念寂靜的心中，他又沒有修我空觀，他的我執都還在，之所以在這個高深的禅定當中，無量無邊的煩惱，無量無邊的生死業力，都不能夠消滅，就在這個地方。這是生死的根本，這叫「惑」。由無明的時候，它會引生下一個行。十二因緣是前前引生後後。
「行－行是造作義。即依過去之無明煩惱，發動身語意叁業，而造成罪福，不動諸業，名之曰行。」
我們認爲有一個我以後，這個我沒辦法靜止不動，它不能安住在真空本性當中，它就要動。它一動以後，就是一個「行」。就是一個造作。當然可能造善業，也可能造惡業，也可能造不動業。就是他依止過去的無明煩惱，發動身語意叁業，或者造罪業、福業，或者是禅定的不動業，這叫行。凡夫這個造業都是依止我，我們在日常生活當中，保持正念修我空觀。我們稍微注意一下，這個業力背後那個念頭，都是依止自我。依這個自我來造業。所以那個文殊師利菩薩有一次爲很多居士說法，說大乘不二法門。很多人聽到以後，發菩提心，有些人甚至證到初地、二地、叁地、乃至于四地。這時菩薩就贊歎他，說：「文殊菩薩，你真是功德很大，讓那麼多人栽培善根，成就聖道。」文殊師利菩薩說：「我沒有說法，這個功德不是我作的。」那些菩薩說：「不是你作的，剛剛是誰說法呢？是什麼力量能夠說法呢？」文殊師利菩薩說：「因緣力故。」那是一種因緣力。就是說，菩薩過去有慈悲心，有悲心的願力，這是一個因。衆生的根基成熟，這是一個緣。根基的成熟，去招感菩薩的願力，說法。在整個說法的過程當中，文殊師利菩薩並沒有執著有一個我，在去造作這個業，他沒有這樣的分別。所以他這個不能說是行，他不造作這個行業，所以沒有流轉的業力。所以說這個行是依止無明所發動的，這個時候就是一種業力。一種生死業力。這是過去的業力。有行以後，就會産生識。
「識－識爲初入胎識。即由過去惑業動力，使感異熟報體之賴耶識，遇緣托胎，以完成現實之生命體。」
「識」是一種了別的功能。它有明了分別的一種功能叫做識。心識。他這個時候能夠進入母胎裏面去投生。你過去煩惱跟業力的推動，就變成一個阿賴耶識。我們的心識有兩種，一種是粗的，前六識。一種是微細的阿賴耶識。阿賴耶翻成中文叫藏，或者叫藏識。因爲它能夠含藏無量無邊善惡業力的種子，所以叫做藏。遇緣托胎，以完成現實之生命體。阿賴耶識是我們的業力的熏習而産生的，我們現在的每一個生命體都有一個阿賴耶。阿賴耶識在唯識學，它說阿賴耶識就像一個大海一樣，藏識海，海裏面的水，就是無量無邊的種子，在那個地方湧動。如果這個人阿賴耶識善業強，他這個阿賴耶識比較寂靜。如果說這個人的阿賴耶識惡業力強，那個大海的擾動就比較厲害，它會比較擾動。所以說阿賴耶識就像一個大海，含藏很多很多的海水。識會産生名色。
「名色－名色爲胎相之完成。名是精神，色是物質，即組織有情之要素，胎相初成六處未圓，故稱名色。」
前面的識呢，它只是一個心法，這個時候還沒有正式投胎。它只是形成一個心識，有感情的一個心識，有各式各樣的感情，各式各樣的業力，都被這個心識給攝藏住了。這個時候的心識，在臨命終的時候，在虛空裏面飄動，他會遇到他過去有因緣的父母，就投胎了，胎相的完成。他依止父精母血的和合，然後心識就跟色法就投胎。名是精神，色是物質。「名」就是前面的阿賴耶識。他那個心識攝藏無量無邊的業力。「色」指的父精母血和合的硬塊。這個時候色心和合，構成有情的要素。胎相初成六處未圓。六處就是六根。這個胞胎還沒有六根，換句話說，他還不能夠去領納外界的境界。這種情況，解釋一下。一個人剛剛在母親投胎的時候，他的受用跟外界是完全隔離，因爲他沒有六根，他沒辦法去接收外在的訊息。在《瑜伽師地論》上說，名色的這個衆生如果是福報大，善業強。他會發現他住在一個宮殿裏面，到處是宮女，他的飲食非常的美妙。如…
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