..续本文上一页染污的心性。大师他的慈悲，一见面的时候直指人心，问题在这个地方。所以说我们经常看看我们的念头，知道我们大概跟什么法界相应，不过可以调整。佛法有很多的法宝，它可以帮助你改变你的内心状态，它可以改变。这个是讲到我们这一念心的状态是即空即假即中。
我们道理明白，看看祖师讲的话就容易明白。六祖大师开悟了以后，讲了五句话。
二、「何期自性本自清净！何期自性本不生灭！何期自性本自具足！何期自性本无动摇！何期自性能生万法！」
前面的四句是在讲体性，讲即空；第五句是讲作用，即假。本自清净。「清净」我们不要以为是一个东西叫做清净，它不是一个自体的东西。它本来无一物，何处惹尘埃。它有一个自体就容易惹尘埃，它是一个无我无我所的境界，没有能所的境界。期自性本不生灭。当然这个是讲自性不是讲我们的妄想。何期自性本自具足。
「具足」以智者大师的意思，它本来具足是具足染净，具足十法界。但是在修行的时候，特别是在修本尊相应的时候，你要偏重在具足善的这一面。你不要一天到晚只想你具足弥陀的功德，你也想想你具足地狱的过，种子。不能这样想。蕅益大师说：不能这样想。因为这样想对自己没有帮助。你不要一天到晚说我这一念心具足地狱的种子，你这样想对你有坏处，对你是不吉祥。看修止观的书的意思，祖师大德，你的内心多想光明的面，对你有帮助。你经常去想我这一念心具足佛菩萨的功德，这个对你有帮助。所以说从理论上虽然具足染净诸法，但是在修行的操作上要强调清净的那一面。何期自性本无动摇！何期自性能生万法！这个容易明白，这个就是可以看到体用。
三、永嘉大师云：「不离当处常湛然，觅即知君不可见！」
祖师的话，你要看看经论都是容易看得懂。从体性上来说，觅即知君不可见！它的体性是即空。但是这个空它不断灭，它随时随处的显现出来。不离当处常湛然。「湛然」就是很清楚分明的显现出来。
上礼拜五有一个因缘去参加会议，有关僧团戒律的会议。我跟海公、清和尚，还有另外四个法师，到福华饭店的会议室开一个会，显教台湾有七个代表进去，现场有三个藏系..等法王进来。我第一次见法王，很紧张。但是法王一进来以后，你一看到他时候，不得了，你前面那种紧张马上消灭掉，一种慈悲安详的力量把你整个内心摄受住，非常微妙的感觉，之前的紧张不安就消灭掉。所以一个菩提心有证量的人，菩提心你要他拿出来，拿不出来。觅即知君不可见。但是不离当处常湛然。他就能够表现出他的身口意。
你看那个佛陀跟舍利弗也是这样。佛陀跟舍利弗在森林当中经行，太阳照到佛陀身体，那个影子映在鸽子的时候，这个鸽子感到一念的安详。太阳照到舍利弗的身体，影子映在鸽子的身上，这个鸽子就恐怖，因为舍利弗还有瞋的习气。你看他内心当中有瞋的习气，这跟影子有什么关系？有关系。法界圆融体，作我一念心，故我一念心，全体即法界。我这一念瞋心的习气表现出来我这个十八界，这个影子就有瞋的习气在里面。所以我们这一念心真是妙，你说找，找不出它的自体。但是你说它没有，他又随时表现出他的身口意，所以这件事情是妙。
四、「缘起性空，性空缘起。」
这也是讲体用，缘起性空强调体。性空缘起强调它的作用。我们把诸法实相，即空即假即中明白以后，你看佛法很多的名相都容易明白。
五、「随缘不变」，这是一个体性。「不变随缘」，是一个作用。
六、「无不从此法界流，无不还归此法界。」
这也是一样。无不从此法界流。我们依体起用的时候，从这一念清净心能够持咒念佛，最后无不还归此法界。还是回归到这一念清净心。这一句话在修行的时候是很重要的，持咒念佛的时候，观想我为什么会持咒呢？嘴巴不能持咒，我一念的清净心能够持咒。无不从此法界流。无量无边的咒语，无量无边的佛号，是我一念清净心创造出来。创造出来以后，这是一个广大的功德，这个功德不求人天福报，不求乘涅槃。回归还是在开显我这一念的自性，最后无不还归此法界。这个修行是很妙的，称性起修的。
七、「非一非异」
我们这一念心的体跟作用也是非一非异，就像水跟波。
八、「非即非离」
这都很容易明白的。空华、水月、镜影，体用不二。到这里都是佛法的内涵，佛法的正知见。
九、十、十一、十二，是外道。我们要简别一下。外道讲「常见」不合乎生命真相。外道对生命，他这个常见有两个看法。第一个从粗的角度，认为生命是一个常一主宰的大梵天或者上帝所创造的。我们的快乐痛苦，我们自己不能决定，你造善、造恶，你这一念心比较清净，他比较染污，跟果报都没有关系。这个果报是谁决定呢？是上帝决定。所以我们只好向上帝赞叹礼拜皈依，请求他赐给我们福报，这是一个标准的心外求法。这个就是常见，有一个常一主宰的我来决定我们的生命，这是邪见。
另外一种常见是说：怕什么？死了就死了，二十年后还是一条好汉，人死了还是做人，鸡死了还是做鸡，这个也是常见。谁知道二十年后你还是一条好汉呢？二十年后可能到三恶道去了，所以这个人死为人，鸡死为鸡，这个是常见。这个违背生命的流转，佛法讲「随缘不变，不变随缘。」他是即空即假即中。
第十、「断见」。断见是很可怕的。我们只有今生。我们的生命没有过去，没有未来，人死如灯灭。既然没有来生，我们想要离苦得乐，我们所能够掌握的就是今生。怎么办呢？赶快把握今生及时行乐吧！这种断见会让一个人内心很粗猛的、很坚定的造恶业，而且不生任何惭愧心。所以这个业力都是很重的，这种依止邪见所造的业都很难忏悔的。因为依止邪见所造的罪，这个心非常的坚固，果报也特别的坚固。这种人到三恶道很难出来的。
第十一、自然外道。生命只是个偶然，是没有理由的。如果说你过去造什么业，今生得什么果报，没有这回事情。生命就像一朵花，没有理由就掉下来。有的花掉到干净的地方，有的花掉到不干净的地方，这只是一个偶然。自然外道，他对生命无所求，一切都是自然的。这个自然外道也是错误的。佛法是讲因缘不讲自然。
第十二、神我。基本上他的思想是比较微细的。这个神我外道是圣论外道。他修禅定，从粗重的散乱心到初禅、二禅、三禅、到四禅。这个四禅舍念清净地。四禅的心离开了苦也离开了乐，他内心当中是舍受，而且是特别的清净，没有任何的妄想出现，一片的清净光明。从清净光明的禅定当中，他能够生起神通，看到他自己过去生在三界里面受生的情况，我前生是一个什么地方的人，再过去是一匹马，再过去是一只蚂蚁，再过去是转轮圣王。他就以为我这一念寂静的心，就是涅槃，这一切生灭的果报是我这一念清净心所变现的，这个就是神我。一切法是生灭的，这个神我是不生不灭。这个地方要简别一下。
「一分常、一分无常。」它是个二分法。佛法也说，我们这念心是清净，是不生灭。佛法也说我们这念心的作用是生灭，有生灭有不生灭。但是佛法是说，生灭跟不生灭是不二的。它们两个不是独立的两个东西，佛法是说不变而恒随缘，随缘而恒不变。缘起而恒性空，虽然性空而恒常缘起。即空即假即中。那么外道的生灭跟不生灭是两个完全独立的东西，都是有自性的，而且两个是完全分开的，所以这个就是外道的思想。可见得他的自性执是在，因为他的体跟用是不能统一起来，体是有自性的，作用也是有自性的。外道的思想，它这一点跟佛法就差那么一点，它有能所。这个思想有什么缺点，因为他完全没有
看佛法的经论，佛陀的开示，他只是在内心当中寂静住。那个四禅的境界还是一种无明相应有自我的执着，因为他没有修我空观，怎么能够破坏我执呢？所以他的舍念清净地只是一个暂时的因缘，等到因缘结束的时候，因缘法有生有灭，禅定失掉。禅定失掉以后就开始起邪见。谤无涅槃，哎呀!原来这个世间上是没有涅槃的呀！原来我们在三界流转当中，你再怎么努力，你永远不能离开三界，因为没有涅槃存在，整个法界只有生死。为什么？因为我曾经得到涅槃又失掉了，这个时候毁谤正法，诽谤佛陀，佛陀打妄语。谤佛谤法，最后就直堕无间地狱。所以这种外道，在禅定，在四禅的时候，他禅定的果报结束以后，很容易堕无间地狱就是这样。因为他禅定现前的时候，很容易认为我就是涅槃的境界，我的生命已经得到究竟安乐了，永远没…
《佛法修学概要 十三》全文未完，请进入下页继续阅读…