..續本文上一頁染汙的心性。大師他的慈悲，一見面的時候直指人心，問題在這個地方。所以說我們經常看看我們的念頭，知道我們大概跟什麼法界相應，不過可以調整。佛法有很多的法寶，它可以幫助你改變你的內心狀態，它可以改變。這個是講到我們這一念心的狀態是即空即假即中。
我們道理明白，看看祖師講的話就容易明白。六祖大師開悟了以後，講了五句話。
二、「何期自性本自清淨！何期自性本不生滅！何期自性本自具足！何期自性本無動搖！何期自性能生萬法！」
前面的四句是在講體性，講即空；第五句是講作用，即假。本自清淨。「清淨」我們不要以爲是一個東西叫做清淨，它不是一個自體的東西。它本來無一物，何處惹塵埃。它有一個自體就容易惹塵埃，它是一個無我無我所的境界，沒有能所的境界。期自性本不生滅。當然這個是講自性不是講我們的妄想。何期自性本自具足。
「具足」以智者大師的意思，它本來具足是具足染淨，具足十法界。但是在修行的時候，特別是在修本尊相應的時候，你要偏重在具足善的這一面。你不要一天到晚只想你具足彌陀的功德，你也想想你具足地獄的過，種子。不能這樣想。蕅益大師說：不能這樣想。因爲這樣想對自己沒有幫助。你不要一天到晚說我這一念心具足地獄的種子，你這樣想對你有壞處，對你是不吉祥。看修止觀的書的意思，祖師大德，你的內心多想光明的面，對你有幫助。你經常去想我這一念心具足佛菩薩的功德，這個對你有幫助。所以說從理論上雖然具足染淨諸法，但是在修行的操作上要強調清淨的那一面。何期自性本無動搖！何期自性能生萬法！這個容易明白，這個就是可以看到體用。
叁、永嘉大師雲：「不離當處常湛然，覓即知君不可見！」
祖師的話，你要看看經論都是容易看得懂。從體性上來說，覓即知君不可見！它的體性是即空。但是這個空它不斷滅，它隨時隨處的顯現出來。不離當處常湛然。「湛然」就是很清楚分明的顯現出來。
上禮拜五有一個因緣去參加會議，有關僧團戒律的會議。我跟海公、清和尚，還有另外四個法師，到福華飯店的會議室開一個會，顯教臺灣有七個代表進去，現場有叁個藏系..等法王進來。我第一次見法王，很緊張。但是法王一進來以後，你一看到他時候，不得了，你前面那種緊張馬上消滅掉，一種慈悲安詳的力量把你整個內心攝受住，非常微妙的感覺，之前的緊張不安就消滅掉。所以一個菩提心有證量的人，菩提心你要他拿出來，拿不出來。覓即知君不可見。但是不離當處常湛然。他就能夠表現出他的身口意。
你看那個佛陀跟舍利弗也是這樣。佛陀跟舍利弗在森林當中經行，太陽照到佛陀身體，那個影子映在鴿子的時候，這個鴿子感到一念的安詳。太陽照到舍利弗的身體，影子映在鴿子的身上，這個鴿子就恐怖，因爲舍利弗還有瞋的習氣。你看他內心當中有瞋的習氣，這跟影子有什麼關系？有關系。法界圓融體，作我一念心，故我一念心，全體即法界。我這一念瞋心的習氣表現出來我這個十八界，這個影子就有瞋的習氣在裏面。所以我們這一念心真是妙，你說找，找不出它的自體。但是你說它沒有，他又隨時表現出他的身口意，所以這件事情是妙。
四、「緣起性空，性空緣起。」
這也是講體用，緣起性空強調體。性空緣起強調它的作用。我們把諸法實相，即空即假即中明白以後，你看佛法很多的名相都容易明白。
五、「隨緣不變」，這是一個體性。「不變隨緣」，是一個作用。
六、「無不從此法界流，無不還歸此法界。」
這也是一樣。無不從此法界流。我們依體起用的時候，從這一念清淨心能夠持咒念佛，最後無不還歸此法界。還是回歸到這一念清淨心。這一句話在修行的時候是很重要的，持咒念佛的時候，觀想我爲什麼會持咒呢？嘴巴不能持咒，我一念的清淨心能夠持咒。無不從此法界流。無量無邊的咒語，無量無邊的佛號，是我一念清淨心創造出來。創造出來以後，這是一個廣大的功德，這個功德不求人天福報，不求乘涅槃。回歸還是在開顯我這一念的自性，最後無不還歸此法界。這個修行是很妙的，稱性起修的。
七、「非一非異」
我們這一念心的體跟作用也是非一非異，就像水跟波。
八、「非即非離」
這都很容易明白的。空華、水月、鏡影，體用不二。到這裏都是佛法的內涵，佛法的正知見。
九、十、十一、十二，是外道。我們要簡別一下。外道講「常見」不合乎生命真相。外道對生命，他這個常見有兩個看法。第一個從粗的角度，認爲生命是一個常一主宰的大梵天或者上帝所創造的。我們的快樂痛苦，我們自己不能決定，你造善、造惡，你這一念心比較清淨，他比較染汙，跟果報都沒有關系。這個果報是誰決定呢？是上帝決定。所以我們只好向上帝贊歎禮拜皈依，請求他賜給我們福報，這是一個標准的心外求法。這個就是常見，有一個常一主宰的我來決定我們的生命，這是邪見。
另外一種常見是說：怕什麼？死了就死了，二十年後還是一條好漢，人死了還是做人，雞死了還是做雞，這個也是常見。誰知道二十年後你還是一條好漢呢？二十年後可能到叁惡道去了，所以這個人死爲人，雞死爲雞，這個是常見。這個違背生命的流轉，佛法講「隨緣不變，不變隨緣。」他是即空即假即中。
第十、「斷見」。斷見是很可怕的。我們只有今生。我們的生命沒有過去，沒有未來，人死如燈滅。既然沒有來生，我們想要離苦得樂，我們所能夠掌握的就是今生。怎麼辦呢？趕快把握今生及時行樂吧！這種斷見會讓一個人內心很粗猛的、很堅定的造惡業，而且不生任何慚愧心。所以這個業力都是很重的，這種依止邪見所造的業都很難忏悔的。因爲依止邪見所造的罪，這個心非常的堅固，果報也特別的堅固。這種人到叁惡道很難出來的。
第十一、自然外道。生命只是個偶然，是沒有理由的。如果說你過去造什麼業，今生得什麼果報，沒有這回事情。生命就像一朵花，沒有理由就掉下來。有的花掉到幹淨的地方，有的花掉到不幹淨的地方，這只是一個偶然。自然外道，他對生命無所求，一切都是自然的。這個自然外道也是錯誤的。佛法是講因緣不講自然。
第十二、神我。基本上他的思想是比較微細的。這個神我外道是聖論外道。他修禅定，從粗重的散亂心到初禅、二禅、叁禅、到四禅。這個四禅舍念清淨地。四禅的心離開了苦也離開了樂，他內心當中是舍受，而且是特別的清淨，沒有任何的妄想出現，一片的清淨光明。從清淨光明的禅定當中，他能夠生起神通，看到他自己過去生在叁界裏面受生的情況，我前生是一個什麼地方的人，再過去是一匹馬，再過去是一只螞蟻，再過去是轉輪聖王。他就以爲我這一念寂靜的心，就是涅槃，這一切生滅的果報是我這一念清淨心所變現的，這個就是神我。一切法是生滅的，這個神我是不生不滅。這個地方要簡別一下。
「一分常、一分無常。」它是個二分法。佛法也說，我們這念心是清淨，是不生滅。佛法也說我們這念心的作用是生滅，有生滅有不生滅。但是佛法是說，生滅跟不生滅是不二的。它們兩個不是獨立的兩個東西，佛法是說不變而恒隨緣，隨緣而恒不變。緣起而恒性空，雖然性空而恒常緣起。即空即假即中。那麼外道的生滅跟不生滅是兩個完全獨立的東西，都是有自性的，而且兩個是完全分開的，所以這個就是外道的思想。可見得他的自性執是在，因爲他的體跟用是不能統一起來，體是有自性的，作用也是有自性的。外道的思想，它這一點跟佛法就差那麼一點，它有能所。這個思想有什麼缺點，因爲他完全沒有
看佛法的經論，佛陀的開示，他只是在內心當中寂靜住。那個四禅的境界還是一種無明相應有自我的執著，因爲他沒有修我空觀，怎麼能夠破壞我執呢？所以他的舍念清淨地只是一個暫時的因緣，等到因緣結束的時候，因緣法有生有滅，禅定失掉。禅定失掉以後就開始起邪見。謗無涅槃，哎呀!原來這個世間上是沒有涅槃的呀！原來我們在叁界流轉當中，你再怎麼努力，你永遠不能離開叁界，因爲沒有涅槃存在，整個法界只有生死。爲什麼？因爲我曾經得到涅槃又失掉了，這個時候毀謗正法，誹謗佛陀，佛陀打妄語。謗佛謗法，最後就直墮無間地獄。所以這種外道，在禅定，在四禅的時候，他禅定的果報結束以後，很容易墮無間地獄就是這樣。因爲他禅定現前的時候，很容易認爲我就是涅槃的境界，我的生命已經得到究竟安樂了，永遠沒…
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