..續本文上一頁有痛苦了。我已經回到家了，你那裏找到家，你還在門外。所以說他們的自性執，有我罪即在，只要你無明沒有破，你無明裏面所蘊藏的無量無邊的生死業力，那都要得果報的，還有得果報的力量。有我罪即生，生死的罪業都在。等到罪業一發動的時候，把他禅定破壞的時候，他就容易起邪見。外道墮落到地獄去，都不是因爲罪業，都是因爲邪見。我們一般人到地獄去都是依止罪業，當然他爲什麼造罪業？還是依止邪見。但是外道大部分都是依止邪見多，依止邪見、謗佛謗法。但是很可憐，因爲他的整個成長過程，也沒有人引導他，他只是雙腿一盤就是這樣坐，自己就想出一個道理，這樣就傷害了自己。所以說前面的一到八是佛法的實相正印，九至十二爲凡外之邪執。所以我們在研究佛法，也把外道的思想提出來，我們可以做一個簡別。這以上是正見篇。
以下的修行篇，它的方法操作都是依止前面的理論作基礎。你對業果不了解，你就沒有辦法去操作叁皈五戒十善。你對空性不了解，你就沒有辦法修四谛十二因緣。你對佛性不了解，你就不能修六波羅蜜。就算你修，你不能得相應的功德，因爲每一個實修的方法的操作，它背後一定有它的理論基礎。所以理論是修行的基礎。
問：？
答：無常。他有神通他看到他過去在叁界受生的情況，他認爲這些果報都是生滅的。他這一念寂靜的心，四禅禅定的心是不生滅。但是他這樣生滅跟不生滅兩個都是有自性的，是對立的。佛法講空跟假，這兩個完全是無自性的，一個假名安立的。雖然性空但是又恒常緣起；恒常緣起它又經常性空。空跟假是不二的，這個思想跟外道不一樣。
問：？
答：我們看到妄想他的對治，他也不對治，不隨妄轉。不隨妄轉，他是很高的境界，他安住在清淨心，安住在空性，不隨妄轉。其實你知道念頭是生滅，你就不隨順它，你就不容易隨順它。
問：？
答：不對治就是對治，就是觀。觀你是生滅，不隨妄轉。因爲它既然是虛妄的。譬如說，我們看到虛空中有花，他就開始想，這個虛空的花不真實，你還消滅它幹什麼？它本來就不真實的。佛法講對治妄想，不是說有一個真實的東西，然後你硬生生把它破壞掉，不是。它如夢如幻，什麼東西你不隨順它，它就沒有力量。所以我們妄想爲什麼那麼有力量？你一天到晚隨順它。種子起現形，現形熏習種子，一天到晚念念的隨順妄想，它不斷的熏習，它就有一種很強大的勢力。雖然如夢如幻，但是從因緣上它竄習的力量很大，如果你不隨它轉，慢慢、慢慢它就沒有勢力了。
問：？
答：你安住在不生滅，然後觀察它，不動，不隨妄轉。你知道它生滅，就是說你知道它如夢如幻的起滅，但是你心不動。
問：？
答：生住異滅，它有它的假名假相假用。不隨妄轉。你所有妄想都要去對它，你很辛苦。所有的人來你都要去招呼他，這個人來你要去招呼他，那個人來你要招呼他，你這做完，什麼時候會得到禅定？不過，如果你遇到很粗重的煩惱，那就例外。這個煩惱特別的粗重，這個要對治它，不淨觀或慈悲觀。貪煩惱特別的重，修不淨。瞋心很重。你這個人，打坐的時候，一個人過去對不起你，你對它的瞋心很重，經常瞋的影像現前，那這個時候，你事態嚴重了。這個時候你修慈悲觀，他也不是故意的嘛！他也是個有情，過去曾經做過我的母親嘛！他現在暫時對不起我，他過去無量劫對我有很多的恩德，你修慈悲觀化解你這個障礙。所以看，這個妄想本身的勢力是淡薄的，過去就好。但是這個煩惱一直纏繞你，非常的粗猛，來勢洶洶，這個時候你要暫時的停下來，先破障。智者大師講，「十法成乘」。「十法成乘」這車乘在跑的時候，一開始是觀不思議境，真正發心以菩提心，然後再即空即假即中，這個車乘在跑的時候，你遇到小石頭就直接開過去，遇到大石頭你開不過去了，就停下來，先把石頭搬過去，先對治，他其中第六、第七就是對治，上士對治，他雖然修圓頓止觀，他遇到比較粗的障礙，這個車根本開不過去了。你一念佛念到最後，你一想到他你就氣，這個人真是對我不起，這佛號念不下去，障礙太大，瞋心太重。好，這個事情要有個了斷，這個時候你逃避不是辦法，因爲煩惱勢力太大，對他修慈悲觀，沒有錯他對你不起，但是我們應該把這個生命觀看到無窮的生命，他過去無量劫來作你的母親，他是怎麼照顧你的，他只有一碗飯，他把這碗飯給以吃。你生病的時候，他晚上不睡覺照顧你。他對你有無量無邊的恩德，他今天就這點小事情，好了原諒他吧！修慈悲觀。總歸你修止觀來對治。有些人貪欲心特別強，貪欲心特別的粗猛，在念佛的時候，這男女的境界就現前，根本佛號就念不下去，好，對治。你看這個色身，這個色身是可愛的境界嗎？再去觀這個色身死掉以後，變成破裂，膿血流出來，腐爛，死後不淨。或者當下也不淨，你把可愛的色身的皮剝開來，這層皮剝開，看它裏面的五髒六腑，種種不淨物，充滿于身內，常流出不止，如漏囊盛糞。你看看美貌的女衆，你觀想她上廁所的時候，她放出來是個什麼境界的東西，觀不淨對治貪欲。所以妄想到底對不對治，看情況。但是不管他對治不對治，你都知道它如夢如幻，就是這個意思。
問：？
答：只是修這個舍啊，這句話可能會走上正途，也可能會走上歧途。走上正途就好，走上歧途是怎麼回事呢？就是念頭起來就是舍，很容易變無想。無想的內容就是他以無想爲本修義，那麼這種人修到最後他的禅定很深，但是這個人非常的愚癡。所以有一種修行人，他越打坐，越來越笨，他第六意識非常的鈍，這個人一定有問題。一個修行人，佛者覺也。佛法是贊歎，最重視的是六波羅蜜，第六般若波羅蜜，佛者覺也，佛陀是最強調覺者，最強調智慧。如果你今天所有的修行不隨順于智慧，跟智慧是背道而馳的，肯定是有錯誤。所以外道他得到禅定以後，他的無想，這個人沒有反應，你跟他講什麼沒什麼反應。你跟他講善跟惡，他完全沒有反應，他對事情都是完全無想，這就不對了，誤入歧途了。佛法非常害怕無想這個境界，無想定能夠閃盡量閃，那種境界很不好。會使令一個菩薩變成根鈍菩薩，生生世世你跟他講佛法他聽不懂，即使我今天跟他講很明白，他聽不懂，會有這個問題。所以佛陀說周利盤陀伽爲什麼很笨，他前生是從無想定下來的，就是這樣講，第六意識鈍，它經常不活動，它習慣了。
問：？
答：因爲煩惱不是很重，也沒什麼煩惱，但是也沒什麼善心，也沒有智慧，也沒有光明，它就是不動，這個最麻煩的。所以說你只是想要任何煩惱就舍，這個就很難，有時候就差之毫裏，失之千裏。修行，密宗講修行要依止善知識，要傳承，那的確是真的。所以我看最把握還是念阿彌陀佛最好，這個緣起，直接跟阿彌陀佛，直接念念跟彌陀感應道交，念念創造極樂世界的因緣，我看最保險。否則這個修行稍微一點就出差錯，出差錯，你就一路去，沒人告訴你，就越走越偏。
問：？
答：對，無想人他第一個特征是特別懶惰，不想動。真的，他不想動，他不想修觀，因爲他那個寂靜住很舒服。一個人他不強調解脫生死，他不管成佛、不管生死，只管現實的安樂，的確他現在很快樂，因爲寂靜住嘛！沒有負擔，但是問題是你是搞不好你錯認消息。修行，你平常只是布施，持戒、拜拜佛、誦誦經，還無所謂。你一個人喜歡打坐，那就要注意了，心地法門怎麼用功，這件事就要很重要。密宗他每一個修行都要依止善知識，你這個法是跟誰學的，他指導你，你任何的情況要告訴上師，請他幫你抉擇。我走到這個地方有兩條路，上師說好，往左邊走。到這個地方出現了叁個境界，往那邊走，是這樣子的。修行的話，如果說什麼佛法，什麼祖師的法語都不要看，雙腿一盤，兩個眼睛一閉就能夠修行，這個修行不是太簡單了嗎？佛陀也不要出世說法，是不是。所以我覺得，當然修行也是難，因爲你要把種種的戒律弄明白，要花很多時間，唯識、天臺、中觀，但是你不弄明白，你要修行也是難，障礙重重。所以我是覺得，一個人沒有時間研究教理，就勸他念阿彌陀佛，正確的，叁根普被，利鈍全收,一定沒錯。因爲你念阿彌陀佛這個因緣絕對不會錯。如果你願意修止觀，不願意念阿彌陀佛，你不仰仗他力，那請你老老實實的學習教理，把內心的狀態先弄明白，心理是怎麼回事？應該是這樣的。一定是依教起觀的，不是胡思亂想的。
《佛法修學概要 十叁》全文閱讀結束。