..续本文上一页有痛苦了。我已经回到家了，你那里找到家，你还在门外。所以说他们的自性执，有我罪即在，只要你无明没有破，你无明里面所蕴藏的无量无边的生死业力，那都要得果报的，还有得果报的力量。有我罪即生，生死的罪业都在。等到罪业一发动的时候，把他禅定破坏的时候，他就容易起邪见。外道堕落到地狱去，都不是因为罪业，都是因为邪见。我们一般人到地狱去都是依止罪业，当然他为什么造罪业？还是依止邪见。但是外道大部分都是依止邪见多，依止邪见、谤佛谤法。但是很可怜，因为他的整个成长过程，也没有人引导他，他只是双腿一盘就是这样坐，自己就想出一个道理，这样就伤害了自己。所以说前面的一到八是佛法的实相正印，九至十二为凡外之邪执。所以我们在研究佛法，也把外道的思想提出来，我们可以做一个简别。这以上是正见篇。
以下的修行篇，它的方法操作都是依止前面的理论作基础。你对业果不了解，你就没有办法去操作三皈五戒十善。你对空性不了解，你就没有办法修四谛十二因缘。你对佛性不了解，你就不能修六波罗蜜。就算你修，你不能得相应的功德，因为每一个实修的方法的操作，它背后一定有它的理论基础。所以理论是修行的基础。
问：？
答：无常。他有神通他看到他过去在三界受生的情况，他认为这些果报都是生灭的。他这一念寂静的心，四禅禅定的心是不生灭。但是他这样生灭跟不生灭两个都是有自性的，是对立的。佛法讲空跟假，这两个完全是无自性的，一个假名安立的。虽然性空但是又恒常缘起；恒常缘起它又经常性空。空跟假是不二的，这个思想跟外道不一样。
问：？
答：我们看到妄想他的对治，他也不对治，不随妄转。不随妄转，他是很高的境界，他安住在清净心，安住在空性，不随妄转。其实你知道念头是生灭，你就不随顺它，你就不容易随顺它。
问：？
答：不对治就是对治，就是观。观你是生灭，不随妄转。因为它既然是虚妄的。譬如说，我们看到虚空中有花，他就开始想，这个虚空的花不真实，你还消灭它干什么？它本来就不真实的。佛法讲对治妄想，不是说有一个真实的东西，然后你硬生生把它破坏掉，不是。它如梦如幻，什么东西你不随顺它，它就没有力量。所以我们妄想为什么那么有力量？你一天到晚随顺它。种子起现形，现形熏习种子，一天到晚念念的随顺妄想，它不断的熏习，它就有一种很强大的势力。虽然如梦如幻，但是从因缘上它窜习的力量很大，如果你不随它转，慢慢、慢慢它就没有势力了。
问：？
答：你安住在不生灭，然后观察它，不动，不随妄转。你知道它生灭，就是说你知道它如梦如幻的起灭，但是你心不动。
问：？
答：生住异灭，它有它的假名假相假用。不随妄转。你所有妄想都要去对它，你很辛苦。所有的人来你都要去招呼他，这个人来你要去招呼他，那个人来你要招呼他，你这做完，什么时候会得到禅定？不过，如果你遇到很粗重的烦恼，那就例外。这个烦恼特别的粗重，这个要对治它，不净观或慈悲观。贪烦恼特别的重，修不净。瞋心很重。你这个人，打坐的时候，一个人过去对不起你，你对它的瞋心很重，经常瞋的影像现前，那这个时候，你事态严重了。这个时候你修慈悲观，他也不是故意的嘛！他也是个有情，过去曾经做过我的母亲嘛！他现在暂时对不起我，他过去无量劫对我有很多的恩德，你修慈悲观化解你这个障碍。所以看，这个妄想本身的势力是淡薄的，过去就好。但是这个烦恼一直缠绕你，非常的粗猛，来势汹汹，这个时候你要暂时的停下来，先破障。智者大师讲，「十法成乘」。「十法成乘」这车乘在跑的时候，一开始是观不思议境，真正发心以菩提心，然后再即空即假即中，这个车乘在跑的时候，你遇到小石头就直接开过去，遇到大石头你开不过去了，就停下来，先把石头搬过去，先对治，他其中第六、第七就是对治，上士对治，他虽然修圆顿止观，他遇到比较粗的障碍，这个车根本开不过去了。你一念佛念到最后，你一想到他你就气，这个人真是对我不起，这佛号念不下去，障碍太大，瞋心太重。好，这个事情要有个了断，这个时候你逃避不是办法，因为烦恼势力太大，对他修慈悲观，没有错他对你不起，但是我们应该把这个生命观看到无穷的生命，他过去无量劫来作你的母亲，他是怎么照顾你的，他只有一碗饭，他把这碗饭给以吃。你生病的时候，他晚上不睡觉照顾你。他对你有无量无边的恩德，他今天就这点小事情，好了原谅他吧！修慈悲观。总归你修止观来对治。有些人贪欲心特别强，贪欲心特别的粗猛，在念佛的时候，这男女的境界就现前，根本佛号就念不下去，好，对治。你看这个色身，这个色身是可爱的境界吗？再去观这个色身死掉以后，变成破裂，脓血流出来，腐烂，死后不净。或者当下也不净，你把可爱的色身的皮剥开来，这层皮剥开，看它里面的五脏六腑，种种不净物，充满于身内，常流出不止，如漏囊盛粪。你看看美貌的女众，你观想她上厕所的时候，她放出来是个什么境界的东西，观不净对治贪欲。所以妄想到底对不对治，看情况。但是不管他对治不对治，你都知道它如梦如幻，就是这个意思。
问：？
答：只是修这个舍啊，这句话可能会走上正途，也可能会走上歧途。走上正途就好，走上歧途是怎么回事呢？就是念头起来就是舍，很容易变无想。无想的内容就是他以无想为本修义，那么这种人修到最后他的禅定很深，但是这个人非常的愚痴。所以有一种修行人，他越打坐，越来越笨，他第六意识非常的钝，这个人一定有问题。一个修行人，佛者觉也。佛法是赞叹，最重视的是六波罗蜜，第六般若波罗蜜，佛者觉也，佛陀是最强调觉者，最强调智慧。如果你今天所有的修行不随顺于智慧，跟智慧是背道而驰的，肯定是有错误。所以外道他得到禅定以后，他的无想，这个人没有反应，你跟他讲什么没什么反应。你跟他讲善跟恶，他完全没有反应，他对事情都是完全无想，这就不对了，误入歧途了。佛法非常害怕无想这个境界，无想定能够闪尽量闪，那种境界很不好。会使令一个菩萨变成根钝菩萨，生生世世你跟他讲佛法他听不懂，即使我今天跟他讲很明白，他听不懂，会有这个问题。所以佛陀说周利盘陀伽为什么很笨，他前生是从无想定下来的，就是这样讲，第六意识钝，它经常不活动，它习惯了。
问：？
答：因为烦恼不是很重，也没什么烦恼，但是也没什么善心，也没有智慧，也没有光明，它就是不动，这个最麻烦的。所以说你只是想要任何烦恼就舍，这个就很难，有时候就差之毫里，失之千里。修行，密宗讲修行要依止善知识，要传承，那的确是真的。所以我看最把握还是念阿弥陀佛最好，这个缘起，直接跟阿弥陀佛，直接念念跟弥陀感应道交，念念创造极乐世界的因缘，我看最保险。否则这个修行稍微一点就出差错，出差错，你就一路去，没人告诉你，就越走越偏。
问：？
答：对，无想人他第一个特征是特别懒惰，不想动。真的，他不想动，他不想修观，因为他那个寂静住很舒服。一个人他不强调解脱生死，他不管成佛、不管生死，只管现实的安乐，的确他现在很快乐，因为寂静住嘛！没有负担，但是问题是你是搞不好你错认消息。修行，你平常只是布施，持戒、拜拜佛、诵诵经，还无所谓。你一个人喜欢打坐，那就要注意了，心地法门怎么用功，这件事就要很重要。密宗他每一个修行都要依止善知识，你这个法是跟谁学的，他指导你，你任何的情况要告诉上师，请他帮你抉择。我走到这个地方有两条路，上师说好，往左边走。到这个地方出现了三个境界，往那边走，是这样子的。修行的话，如果说什么佛法，什么祖师的法语都不要看，双腿一盘，两个眼睛一闭就能够修行，这个修行不是太简单了吗？佛陀也不要出世说法，是不是。所以我觉得，当然修行也是难，因为你要把种种的戒律弄明白，要花很多时间，唯识、天台、中观，但是你不弄明白，你要修行也是难，障碍重重。所以我是觉得，一个人没有时间研究教理，就劝他念阿弥陀佛，正确的，三根普被，利钝全收,一定没错。因为你念阿弥陀佛这个因缘绝对不会错。如果你愿意修止观，不愿意念阿弥陀佛，你不仰仗他力，那请你老老实实的学习教理，把内心的状态先弄明白，心理是怎么回事？应该是这样的。一定是依教起观的，不是胡思乱想的。
《佛法修学概要 十三》全文阅读结束。