..续本文上一页我们把烦恼的火熄灭以后，内心的状态就是寂灭的、清凉的状态。这个表示对治的烦恼障。第二个业障，我们内心有业力，这是说特别是造罪业的人，他心中也是不安的。他心中心很粗，他已经造很多罪业，多造几个他也感觉不出来。修行人就不一样，平常持戒，偶尔造一次杀盗淫妄的罪业，你马上感到不同。你去造了杀盗淫妄以后，你认真打坐，就坐不住了。你之前佛号念的很相应，这个时候佛号念起来就扰动，这是怎么回事呢？就是有罪业的障碍，业障，罪业障碍你的身报。所以心中有罪业的人，他就是不安，他坐的地方也不对，站也不对，躺也不对，为什么你老是坐不住，站不住？他说我也不知道，我老是觉得心神不安，恐怖，就是你心中有罪业。因为罪业的本质是扰动的。一个造善业的人，他特别寂静，因为善业的本性是寂静的。所以一个人布施持戒善业强的人，他修禅定很容易得禅定，因为他的本性就是寂静，跟禅定相随顺。所以说古大德要我们念阿弥陀佛修习善法，因为这个善法能够帮助你得到一心不乱。善业跟修习三昧是相随顺的，因为他的本质是寂静的，是随顺于涅槃。当我们把业障消灭以后，没有业力的系缚，离系。第三个是无生。它是针对于凡夫的报障。我们每一个人在三界里面受生，不管多有福报，避免不了老病死的干扰，你的色身有病痛干扰你，你的色身出现老，白发苍苍，齿牙动摇，老也会干扰你。老病死也是一种障碍，对圣道是障碍。无生就没有老病死的障碍。涅槃有三种功德，寂灭、离系、无生。
「谓行者明『无常』、『无我』、之理，生起『我空』之观慧，内除三毒之烦恼，永脱三界轮回之苦，而证得不生不灭、永恒安乐之涅槃，唯此涅槃境界才是真正究竟永离苦恼，寂静安乐，故名『涅槃寂静』。」
这个涅槃是由于无常无我的真理，生起的我空智慧，来熄灭烦恼断除生死的果报，这个时候是不生不灭永恒安乐，这种涅槃才是真正究竟的永离苦恼，寂静安乐。叫涅槃寂静乐。
生命的安乐有究竟安乐跟不究竟安乐。譬如说，我们今天布施持戒，下辈子生天，有天的正报的庄严，依报楼阁宫殿的庄严，天也会有神通。天的生命当中，一生不老不病，天的果报体永远是年轻庄严，天里面没有医院的，因为天他不生病的。他也不要工作，他一生当中就是不断的享乐，这个是不错，这个是我们的皈依处吗？我们的生命能够达到这样的境界就不错了，但是不可以。因为天的果报，他还是属于诸行无常。譬如仰天射箭，势尽还堕。就是这个箭，往天上射，它总有一天要掉下来。天，他不老不病，但是他会死亡。所以佛陀不把天的果报，把他安立到我们的皈依处。我们佛法的皈依处，皈依佛、皈依法、皈依僧。这个法，佛陀要我们皈依法，是皈依涅槃。换句话说，我们今天把心带回家，我们心中追求一个安乐的果报体，是一个永远不可破坏的。你买一个房子，买到地震带，你晚上睡觉也是心不安。你得到一个天的果报，你不知道你随时会掉下去。涅槃它的安乐是究竟的安乐，你得到以后永远不会失掉。
「诸行无常，是生灭法；生灭灭已，寂灭为乐。」
在阿含经，这一段话经常看到。阿含经里面把我们的生命分成两种状况。第一个是凡夫的流转门。凡夫的流转门是什么状态呢？诸行无常。三界的果报体它是无常的。在阿含经的意思，把无常开展出三个内涵。无常故苦，苦即无我。我们生命体是无常，会有变化的。你现在很健康，这件事是不决定的。你现在很有钱，这件事也不决定，会有变化的，随时会有变化。无常就是苦。纵使这种变化性，使令我们的生命体没有安全感，我们不知道下一剎那，会是一个什么样子的情况出现，因为我们内心当中，有无量无边的罪业，不知道什么时候起现前，使令我们在三界流转当中非常没有安全感，所以没有安全感就是苦。苦就是无我，表示我们没有主宰性。假设我们能够决定我们的生命，谁愿意痛苦呢？所以我们在三界中，流转三界中，何处是依附？我们就想找一个更深入的皈依处。因为我们在三界，随着业力漂流，感觉到无常故苦，苦即无我，这是生灭法。怎么办呢？生灭灭已，寂灭为乐。身为一个佛弟子，知道我们每一个人想要追求一个安乐的生命，要赶快解脱这种生灭法，三界的生灭法。这个时候达到一种涅槃的寂静，这个才是究竟的皈依处。
我讲一个小故事，作一个总结。这个涅槃寂静乐啊，佛在世的时候，在北印度，有一个小国家。这个小国家，好几天没下雨，旱灾。在古时候的社会，这是一件不得了的事情。农业社会没有收成，国王就下命令，那一个人、那一个团体能祈雨，国王有重赏。规定那一天在皇宫面前要办一个祈雨的法会。国家里面很多的信徒，有的是外道、有的信佛法的，通知他们的师父，约定一个时间到皇宫来祈雨。佛弟子也派人去通知佛陀，希望佛陀派弟子来祈雨，佛陀就派了迦旃延尊者，很多阿罗汉，来到这个国家。很多的团体，大家就在皇宫面前祈雨，然后就下雨了。下雨以后，就解除旱灾。当然阿罗汉的境界不得了，他一入定，阿罗汉的威德力一下子就把龙王叫过来，龙王就乖乖下雨。但是国王不知道，雨是下了，但是赏金要赏给谁？团体在祈雨，怎么知道谁的力量，使天下雨呢？一个有智慧的大臣说，我们可以测试一下，马上可以测试出来。国王就请这些祈雨的法师，不管是外道法师，佛弟子的这些阿罗汉，到一个马房的地方，就是养马的地方吃饭，饭菜准备的很差。吃饭的时候，这些外道，凡夫的境界，心随境转。吃完饭以后就破口大骂，这个国王真是小气，我们为他祈雨，准备这么差的饭菜。阿罗汉这些佛弟子吃完以后，一句话都不说。侍者就说：师父你们有什么话说？他们没什么话说，吃饱就好了，就走了。过几天以后，国王又请他们吃饭，这个时候在王宫，宫殿楼阁，侍者饭菜准备很好。这些外道的师父吃了以后，很欢喜赞叹。这时阿罗汉也一句话都没有说，侍者就说，你们吃了以后有什么感觉。没什么感觉，吃饱就好了。侍者就把他们所说的话，一一纪录下来，报告国王。大臣说，这一场祈雨，一定是这一些佛弟子的法术成就的，因为这些人是圣人的境界。我们怎么知道这个人是凡夫、是圣人？因为一个有自我的人，自我意识跟心接触的时候，他一定是有我就有我所，一个我爱跟我所爱，爱着所爱的境界。你爱着这个所取的境界，一定是心随境转，随他而转。阿罗汉内心当中有我空的智慧，他的内心跟境界接触的时候，如鸟飞虚空，踪迹不可得。他内心当中跟境界接触的时候，他内心寂静安乐，能够不受一切法，外境对他没干扰。换句话说，阿罗汉内心的安乐，是外在环境不能影响他的。八风。老僧自有安心法，八风吹来亦何妨。阿罗汉那一念的清净心，不可以破坏的。所以讲生灭灭已，寂灭为乐。而这种安乐才是一个佛弟子所要追求的安乐，它是不可破坏的。
这个无常无我观，我们看【八大人觉经】第一观就有这个意思。「世间无常，国土危脆；四大苦空，五阴无我；生灭变异，虚伪无主；心是恶源，形为罪薮。如是观察，渐离生死。」什么是无常无我观？他是从无常下手。世间无常，国土危脆。告诉我们佛弟子，经常要观察，现前的身心世界是会变化的。你现在健康、富贵、各式各样安乐的境界，都是不牢固的。四大苦空。无常就是苦，可以知道我们身心世界，三界果报体是苦的，因为没有安稳性，你不知道什么时候会出现痛苦，不知道。无常故苦，所以五阴无我。也可以从苦当中，知道身命体是没有主宰性的。我们不能决定我们的生命，是由业力决定的。所以说生灭变异，虚伪无主。这个生命体是生灭变异的，而这种变化性，我们一点都不能参杂我们的意见。这个生灭变异的过程，是虚伪无主的，我们自己不能做主的，是由过去的业力做主的。心是罪源，形为罪薮。如是观察，渐离生死。佛陀告诉我们，经常观察无常故苦，苦即无我，有什么好处呢？如是观察，渐离生死。就把三界生死给慢慢熄灭掉。
三法印，事实上是说明我空的道理。我空的道理比前面业果的道理就更加的深入了，对于生命的觉悟就更深入了。
问：？
答：离系，这个系指的是业力。离开业力的系缚，有漏的业力。
问：？
答：阿罗汉还没有入涅槃之前，他色身还在。从经典上说，阿罗汉粗分的分别我执已经熄灭了，但是还有一种微细的俱生我执。所以说要杀阿罗汉的时候，他第一念还有一种微细的痛苦，但是阿罗汉他马上会提起正念，他修无我观。照见五蕴皆空，度一切苦。他会修无我观。无我观现前的时候，他痛苦马上消失掉。所以他的痛苦只有一剎那而已。
问：？
答：他不是定力。我们刚开始成就无漏智慧的时候，要假借定力。因为你没有定力，这个我的智慧它善动。
问：打坐那一剎那，痛还是痛，身心不能完全分开？
答：因为还没有把我执完全消灭。凡夫我执是分别的，分别就很粗，很粗很粗。阿罗汉修无我观，是已经成就了，即使他没有禅定，他无我观还是可以现前，他那无我观是一个现量的境界，他真的知道是无我，所以他那个痛苦是完全没有。我们对无我观是假借文字去观想，但是这个观想也有他一份的力量。譬如说，黑暗当中点起蜡烛，有一份的力量，但是不能把这个黑暗完全消灭，因为这个力量太薄弱了。阿罗汉的光就像太阳一样，整个黑暗都可以消灭掉。我们刚开始栽培，但是我们也不能忽略刚开始，因为任何一个圣人刚开始修行，都是慢慢的，慢慢的借法熏习，闻思修。我们修无我观有什么好处呢？可以
使令烦恼淡薄，减轻它的势力。
问：？
答：我们不知道他的境界，至少他讲的话合乎真实情况。在佛陀的意思，不要随便泄漏自己的修行境界，搞不好会容易大妄语，因为你多讲一点也不对，少讲一点也不对，但是我们可以照佛陀的法如实说。佛陀如此说，我就如此说，因为这世间的真相。诸行无常，诸法无我，涅槃寂静。生命的本质就是这样。我们既然皈依佛陀，皈依法、皈依僧，就照佛陀所说的法来说。至于个人的证道，这件事情，我们尽量不要讲。他也没有讲他是不是证道，他是讲痛是痛它不要管他，这是对的。
问：？
答：很难讲，每一个人的善根不可思议。他如果过去生有修过无我观，他听到以后，他马上就能够相应，至少能够相应。其实我们不能够去轻视初学，因为生命是不断的相续，我们不知道这个人他过去生是修几生？因为从今生来看，我出家十几年，你出家几年，我怎么知道你前修了多少？所以不能轻忽初学。所以说法就是平常说，接受多少就看你的善根，但是至少这句话是正确的，我们不能够讲错话。你修无我观，你也会感觉到，虽然你的力量还不能断烦恼，平常生活当中，你会发觉你的烦恼比较淡薄，这个好，烦恼会比平常淡薄。有这个差别。我们不修无我观有什么缺点？你不断的积集福报，福报越来越大的时候，你这个人没有人敢讲你，因为有福报的人，那个我特别大。福报大的人，他不修无我观，造业的力量就不得了。你看古代的君王，君王一怒，血流飘杵。我们一个没有福报的人，发个脾气没有什么大不了的。一个皇帝发个脾气，那还得了，整个家族几百个人全部杀掉，为什么？其实追根究底，没什么大不了，他只是讲一句话触恼你而已，或者他对你比较不恭敬。平常人对我不恭敬没什么，福报大的人，你对他不恭敬那还了得。他那个我很厉害的，普天之下无非王土。所以说，我们学习佛法才知道，佛陀的智慧实在不得了，他会一层一层的引导你不断的深入，不断的去调伏你的烦恼。当然这是一个次第，我们刚开始相信因果、断恶修善，这个时候我们心中的皈依处是皈依善业，不错，我学佛以后慢慢减少很多杀盗淫妄的罪业。我持戒，也不断的布施，善业不断的增长。当然人都是追求安乐，这个时候我们心中的皈依处是皈依在善业，不断的意念我的善业。我什么时候作过什么善业，我一天拜了几个八十八佛，诵了几个经，也不错。但是你心中还是在有相的境界分别，虽然是善业，这些善业还是属于流转门的，这个时候你会感觉到，心中还是有一种微细的不安。你要修无我观的时候，无我的智慧会引导你从有相的善业，趋向无相的空性，这个时候你的皈依处就是安住在空性，你会发觉你心中的安定性比前面更加安定，你有这种感觉。
《佛法修学概要 十一》全文阅读结束。